.jpg/1280px-St_John's_church_tutu_(cropped).jpg)
Теология Убунту — это южноафриканское христианское восприятие африканской философии Убунту , которая признает человечность человека через его отношения с другими людьми. [1] Она наиболее известна по трудам англиканского архиепископа Десмонда Туту , который, опираясь на свою христианскую веру, теологизировал Убунту с помощью модели прощения , в которой человеческое достоинство и идентичность черпаются из образа Бога . Люди призваны быть личностями, потому что они созданы по образу Бога . [2]
Идея Ubuntu всегда существовала в устных культурах Южной Африки , но, по-видимому, есть три значительных развития в ее применении к народам Южной Африки, которые сделали ее любимой большим миром. Первое развитие можно проследить до появления концепции в печати около 1846 года, когда концепция была принята как постколониальный термин, используемый в отношении возвращения африканского достоинства после дегуманизации колонизацией . Затем она стала концепцией для подтверждения и утверждения чувства народности южноафриканцев в отличие от их колониальных определений и дегуманизации. [ 3]
Хотя термин Ubuntu уже давно существовал в контексте Зимбабве , вторую фазу его развития можно различить в 1990-х годах, когда термин приобрел известность в разгар перехода Южной Африки от режима апартеида к более прочной демократии, которая включала все расы. Сипхамандла Зонди говорит, что изречение «Я есть, потому что ты есть» стало доктриной Ubuntu, которая изменила политический ландшафт Южной Африки с колониального гуманизма отдельных рас на деколонизированный, основанный на восстановлении истинного гуманизма. [4]
Третья фаза была чисто теологической: это был переход Убунту от африканской философии, основанной на африканских ценностях общности и родства, к христианским ценностям и идентичности с Богом-творцом. Этот шаг был значительно продвинут Десмондом Туту и другими южноафриканскими теологами в контексте восстановления Южной Африки от боли и надломленности апартеида. Эти теологи закрепили Убунту в христианских идеалах прощения и примирения как даров Бога, критически важных для мирного общественного сосуществования. [5]
Туту, будучи председателем Комиссии по установлению истины и примирению Южной Африки в период с 1996 по 1998 год и действуя на основе веры, теологизирует концепцию Ubuntu, закрепляя ее за пределами сообщества в Боге через библейскую категорию imago Dei . Туту рассматривает все сферы жизни в отношении к Богу и все человечество как созданное по образу Бога. Он рассуждает о том, что понимание сотворенности всех людей по образу Бога приведет к утверждению достоинства друг друга. [2]
.jpg/1280px-Village_gathering_(8592452962).jpg)
Десмонд Туту использует описательные слова, чтобы говорить об Ubuntu, тесно связывая его с христианскими принципами добра. Он описывает человека, верного Ubuntu, как того, кто «щедр, гостеприимен, дружелюбен, заботлив и сострадателен». Он говорит об этом как о состоянии, в котором «человечность человека захвачена и неразрывно связана» с другими. Туту говорит об Ubuntu: «Я человек, потому что я принадлежу, я участвую, я разделяю». В этой форме Туту использует Ubuntu как концепцию «Я есть, потому что мы есть», которая побуждает человека к ответственности за общее благо и заставляет находить свое благо только в общем благе. [6]
Теология Убунту глубоко укоренена в африканской духовности – духовности, которая является центральной для жизни и преобразует все человеческие отношения. Как утверждает Сюзанна Мембе-Метале, Убунту – это духовность, которая позволяет взаимно делиться и удовлетворять, и проиллюстрирована в библейском рассказе об учениках, которые делились друг с другом всем, что у них было, так что никто ни в чем не нуждался ( Деяния 4 :32–35). [7]
Теология Убунту утверждает взаимодействие и отношения между людьми, в которых признается и утверждается человечность каждого. Это философия примирения и прощения, которая выражает «уважение к достоинству человека независимо от того, что он сделал». [8] В этой теологии и идеологии Туту ищет восстановительное правосудие, а не карательное правосудие, чтобы дать возможность исцеления как угнетенным, так и угнетателям как детям Божьим.
Теология убунту основана на неотъемлемой ценности отдельных людей и их отношений в сообществах, таким образом смешивая африканскую культуру и библейское учение. [9] Фаустин Нтамушобора считает, что это чувство общности подтверждается объяснением Павла в 1 Коринфянам 12 :12–31, в котором апостол обсуждает единство в многообразии . [10]
Убунту продвигает идею о том, что люди становятся по-настоящему человечными только в сообществах, в полном выражении койнонии , и находит лучшее проявление этого в церкви, которая является пространством, в котором жизнь по отношению к Богу и ближнему питается поклонением и общением. [2]
Ubuntu признает человечность всех как созданных по образу Божьему, тем самым делая imago Dei сутью человеческой идентичности. Основа imago Dei в Ubuntu определяет человечность и отрицает право любого человека или любого института определять превосходство или неполноценность другого. [2]
Майкл Баттл утверждал, что теология Убунту слишком сильно основана на защите личности Десмонда Туту и южноафриканского общества. Это потому, что влияние Туту как духовного лидера и председателя Комиссии по установлению истины и примирению в Южной Африке дало ему власть ввести и проводить идеологию, которая говорила о благе как черной, так и белой расы. [11]
Молли Маньонганисе считает, что изначально теология Убунту не является гендерно-инклюзивной. Как идеология, которая получает широкое признание в Африке, теологи выразили обеспокоенность по поводу отсутствия гендерной инклюзивности в дискурсе Убунту, особенно в патриархальных обществах Африки, где личность человека определяется мужчиной. [12]
Джон В. де Гручи заявил, что теология Убунту в основном экклезиоцентрична , поскольку церковь рассматривается как единственное место для развития и процветания общественных отношений. [13] В этой позиции Убунту рассматривается как недостаточно интегрирующий целостность и многообразие творения.
Невилл Керл заявил, что существует множество определений Ubuntu. Все они указывают на человечность, требуемую от индивидуума, и на признание бытия другого человека. Немногие ссылаются на добровольную природу этой человечности и признания, и они не расширяют горизонты, чтобы включить не только чье-то производство, но и производственные активы; даже чью-то жизнь. Для того, чтобы uBuntu был Ubuntu, первостепенное значение имеет добровольное приношение этой любви к ближнему или ближнему — «Вот как мы познали, что такое любовь: Иисус Христос положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев и сестер» (1 Иоанна 3:16). [14]
Более того, теология Убунту конкретно говорит о многорасовом примирении южноафриканского вызова. [13] Таким образом, это чисто контекстуальная теология . Ибо, хотя восстановительное правосудие может работать в южноафриканском контексте, существуют опасения относительно того, будет ли справедливость в принципе достигнута, если проблемы не будут обсуждаться должным образом.