Unigenitus [a] (названный по латинским начальным словам Unigenitus Dei Filius , или «Единородный Сын Божий») — апостольская конституция в форме папской буллы , обнародованной Папой Климентом XI в 1713 году. Она открыла заключительную фазу янсенистских споров во Франции. Unigenitus осудил 101 положение Паскье Кенеля, как:
Ложный, придирчивый, дурно звучащий, оскорбительный для благочестивых ушей, скандальный, пагубный, опрометчивый, вредный для Церкви и ее практик, оскорбительный для Церкви и государства, мятежный, нечестивый, кощунственный, подозреваемый и отдающий ересью, благоприятствующий еретикам, ереси и расколу, ошибочный, граничащий с ересью, часто осуждаемый, еретический и возрождающий различные ереси, особенно те, которые содержатся в знаменитых положениях Янсения. [1]
В 1671 году Паскье Кенель опубликовал книгу под названием Abrégé de la morale de l'Evangile («Мораль Евангелия, сокращенная»). Она содержала четыре Евангелия на французском языке с краткими пояснительными заметками, служившими вспомогательными средствами для медитации. Работа была одобрена епископом Шалон-сюр-Марн . Затем последовали расширенные издания, содержащие аннотированный французский текст полного Нового Завета, в 1678 и 1693–1694 годах. Это последнее издание было настоятельно рекомендовано новым епископом Шалона Луи Антуаном де Ноалем . В то время как первое издание работы содержало лишь несколько янсенистских моментов, ее тенденция стала более очевидной во втором издании, и в своей полной форме, как она появилась в 1693 году, она была — по словам Католической энциклопедии 1912 года — «пронизана практически всеми заблуждениями янсенизма». [2]
Несколько епископов запретили читать ее, а Климент XI осудил ее в кратком изложении от 13 июля 1708 года, которое, однако, не было принято во Франции, поскольку ее формулировки и способ публикации не соответствовали принятым прерогативам Галликанской церкви . Ноай, который тем временем стал архиепископом Парижа и кардиналом, и который в 1702 году отказался от реликвии , которая долгое время почиталась в Шалоне как пуповина Иисуса, не был готов отозвать одобрение, которое он дал книге, и янсенизм снова поднял голову. [2]
Чтобы положить конец этой ситуации, несколько епископов, поддержанных самим Людовиком XIV, обратились к Папе с просьбой выпустить буллу вместо неприемлемого брифа. Булла должна была избегать любых выражений, противоречащих « Галлийским свободам », и быть представленной французскому правительству перед публикацией. Чтобы избежать дальнейшего скандала, Климент уступил этим унизительным условиям и в феврале 1712 года назначил специальную конгрегацию кардиналов и теологов, чтобы отобрать из работы Кенеля те положения, которые заслуживали церковного порицания. Самым влиятельным членом этой конгрегации был кардинал Агостино Фаброни . [3]
Булла, которая была составлена при участии комитета, включавшего кардинала Фаброни [3] и Грегорио Селлери, лектора колледжа Святого Фомы [4] , отвергла 101 положение из «Réflexions morales» Кенеля как еретические и как возрождающие положения, уже осужденные в трудах Янсена [2] .
Конгрегации потребовалось восемнадцать месяцев, чтобы выполнить свою задачу, результат которой был опубликован в виде буллы Unigenitus в Риме 8 сентября 1713 года. [3]
Булла начинается с предостережения Христа против лжепророков , особенно тех, которые «тайно распространяют злые учения под видом благочестия и вводят пагубные секты под видом святости».
Затем перечисляется 101 осужденное положение, которые дословно взяты из последнего издания работы Квеснеля, со стихами из Библии, которые Квеснель использовал для оправдания положения. Например: благодать действует со всемогуществом и непреодолима; без благодати человек может совершать только грех; Христос умер только за избранных; всякая любовь, которая не сверхъестественна, является злом; без сверхъестественной любви не может быть никакой надежды на Бога, никакого послушания Его закону, никакого доброго дела, никакой молитвы, никакой заслуги, никакой религии; молитва грешника и его другие добрые дела, совершенные из страха наказания, являются лишь новыми грехами; Церковь состоит только из праведных и избранных; чтение Библии предназначено для всех; таинство отпущения грехов должно быть отложено до удовлетворения; главные пасторы могут осуществлять власть Церкви отлучения только с согласия, по крайней мере предполагаемого, всего тела Церкви; несправедливое отлучение не исключает отлученного от единения с Церковью. [3]
Булла также осуждает такие вещи, как то, что чтение Священного Писания предназначено для всех, что полезно и необходимо во все времена, во всех местах и для каждого человека изучать и познавать дух, благочестие и тайны Священного Писания, и что его священная неясность не является причиной для мирян отказываться от его чтения, и что делать это вредно. (79–81, 83–86) [1]
Булла находит недостатки во многих других утверждениях книги Кенеля, не конкретизируя их, и, в частности, в переводе Нового Завета, который, как гласит булла, был предосудительно изменен ( damnabiliter vitiatum ) и во многих отношениях похож на ранее осужденный французский перевод. [3]
По словам Джона Макманнерса , «сложные дипломатические маневры, приведшие к его обнародованию, были инициированы иезуитами и их сторонниками, врагами Ноая, а также престарелым Людовиком XIV, который хотел уничтожить янсенистов как «республиканскую партию в Церкви и государстве», одновременно отстаивая независимость Галликанской церкви ». [5]
Людовик XIV получил буллу в Фонтенбло 24 сентября 1713 года и отправил ее копию кардиналу Ноаю, который, вероятно, еще до ее получения отозвал 28 сентября свое одобрение «Нравственных размышлений», данное в 1695 году. Король также созвал французское духовенство в Париж для принятия буллы.
На первой сессии Ноайль назначил комитет под председательством кардинала Рогана из Страсбурга, чтобы решить, какой способ принятия буллы наиболее приемлем. Попытки Ноайля предотвратить безоговорочное принятие оказались бесплодными, и булла была принята и официально зарегистрирована. Но пастырское указание Ноайля запрещало его священникам под страхом отстранения принимать буллу без его разрешения; это было осуждено Римом. Епископы Франции разделились. Папа чувствовал, что его авторитет находится под угрозой, и намеревался вызвать Ноайля в Курию и, если понадобится, отстранить его от кардинальского сана. Но король и его советники, усмотрев в таком способе процедуры посягательство на «галликанские свободы », предложили вместо этого созвать национальный совет, который должен был судить и выносить приговор Ноайлю и его фракции. [3]
Папа не был в восторге от идеи созыва национального собора, который мог бы излишне затянуть спор и поставить под угрозу папскую власть. Однако он составил два брифа: один требовал безоговорочного принятия буллы Луи Антуаном де Ноалем в течение пятнадцати дней под страхом сдачи красной шапки (знака его кардинальского ранга) и канонического наказания, другой более отечески указывал на тяжесть преступления кардинала. Оба брифа были переданы в руки короля с просьбой предоставить менее суровый текст, если будет обоснованная надежда на скорую покорность кардинала. Фактически, Ноайль не давал никакой надежды на покорность, в то время как, с другой стороны, более суровый из брифов был отвергнут королем как подрывающий «галликанские вольности». Поэтому Людовик XIV снова настаивал на созыве национального собора, но умер 1 сентября 1715 года, прежде чем он был созван. [3]
Филипп II Орлеанский , теперь регент Франции, поддерживал противников буллы. 4 января 1716 года Сорбонна приняла резолюцию, аннулирующую предыдущую регистрацию буллы, и двадцать два сорбониста, которые протестовали, были отстранены от факультета. Университеты Нанта и Реймса теперь также отвергли буллу. В результате 1 ноября Климент XI лишил Сорбонну всех папских привилегий, которыми она обладала, и попытался лишить ее права присваивать ученые степени. [3]
Климент XI отправил во Францию два Briefs 1 мая 1716 года. Один, адресованный регенту, строго порицал его за поддержку противников буллы; другой, адресованный оппозиции, угрожал лишить Ноая пурпура и канонически судить всех, кто не примет буллу в течение двух месяцев. Эти Briefs не были приняты регентом, поскольку их текст не был предварительно представлен его министрам. Но он послал в Рим Шевалье, янсенистского генерального викария Мо, которого Папа, однако, не допустил к себе, когда стало известно, что его единственной целью было вырвать у Климента XI признание того, что булла была неясной и требовала объяснений. На консистории, состоявшейся 27 июня 1716 года, Папа произнес страстную речь, длившуюся три часа, в которой он сообщил кардиналам об обращении с буллой во Франции и выразил свое намерение лишить Ноая кардинальского сана. В следующем ноябре он отправил во Францию два новых Briefs, один регенту, чьего содействия он просил в подавлении оппозиции булле; другой акцептантам, которых он предостерег от интриг непокорных и просил призвать своих заблудших братьев отказаться от сопротивления. [3]
1 марта 1717 года четыре епископа ( Соанен из Сенеза , де Ла Бру из Мирпуа , Кольбер из Монпелье и Делангль из Булони ) составили апелляцию от Буллы к генеральному совету, тем самым основав партию, впоследствии известную как «апеллянты». Между 5 марта и 13 мая к ним присоединились факультеты Сорбонны, Реймса и Нанта; также епископы Вердена, Памье, Шалона, Кондома, Ажена и Сен-Мало, и Осера; и более чем через год епископы Лана, Байонны и Ангулема. [3]
Хотя личное письмо Папы от 25 марта и совместное письмо кардиналов в Риме настоятельно умоляли Ноая подчиниться, он также составил апелляцию 3 апреля, «от папы, явно заблуждающегося, и от Конституции Unigenitus , в силу постановлений Констанцского и Базельского соборов, к папе, более информированному, и к генеральному собору, который должен быть проведен без ограничений и в безопасном месте». [3] Однако он не опубликовал свою апелляцию на данный момент, а поместил ее в архивы officialité Парижа . 6 мая он написал длинное письмо Папе, в котором он пытается оправдать свою позицию и позицию своих сторонников. Несколько месяцев спустя его апелляция из буллы была опубликована. К апеллянтам вскоре присоединились многие священники и монахини, особенно из епархий Парижа и Реймса. Чтобы расширить список апеллянтов, были приняты имена мирян и даже мирянок. Число апеллянтов, как говорят, достигло 1800–2000 человек, что ничтожно мало по сравнению с приблизительно 1 500 000 ливров (300 000 долларов США), распределенных в качестве взяток. [3]
8 марта 1718 года появился Декрет инквизиции, одобренный Климентом XI, который осудил апелляцию четырех епископов как раскольническую и еретическую, а апелляцию Ноайя как раскольническую и приближающуюся к ереси. Поскольку они не отозвали свою апелляцию в разумные сроки, Папа издал буллу «Pastoralis officii» 28 августа 1718 года, отлучающую от церкви всех, кто отказывался принять буллу Unigenitus . [3] Но они также подали апелляцию и на эту вторую буллу. Наконец, 13 марта 1720 года Ноайль сделал двусмысленное заявление, подписав объяснение буллы Unigenitus , составленное по приказу французского государственного секретаря кардинала Гийома Дюбуа и позднее одобренное девяносто пятью епископами. [3]
После большого давления со стороны короля Франции и епископов, Ноайль обнародовал это двусмысленное принятие буллы в своем пастырском наставлении от 18 ноября 1720 года. Но это не удовлетворило Климента XI, который требовал безоговорочного принятия. После смерти Климента XI 19 марта 1721 года апеллянты продолжали упорствовать во время понтификатов Иннокентия XIII (1721–1724) и Бенедикта XIII (1724–1730). Ноайль, душа оппозиции, наконец, искренне и безоговорочно покорился 11 октября 1728 года и вскоре умер (2 мая 1729 года). Апостольский престол, в согласованных действиях с новым архиепископом Парижа Вентимиллом и французским правительством, постепенно добился покорности большинства апеллянтов. [3]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Ott, Michael (1912). "Unigenitus". В Herbermann, Charles (ред.). Catholic Encyclopedia . Том 15. Нью-Йорк: Robert Appleton Company.