Вибхаджьявада ( санскрит ; пали : Vibhajjavāda ; традиционный китайский :分別說部; пиньинь : fēnbiéshuō-bù ) — термин, применяемый в целом к группам ранних буддистов , принадлежащих к Стхавира-никае , которая отделилась от Махасангхики (либо из-за того, что первая пыталась сделать Винаю более строгой, либо последняя хотела реформировать её; см.: Основная статья Стхавира-никаи ) на две основные группы: Сарвастивада и Вибхаджьявада, из которых последняя, как известно, отвергла как доктрины Сарвастивады (особенно доктрину «всё существует»), так и доктрину Пудгалавады (персонализм). [1] [2] [3] Во время правления Ашоки эти группы, возможно, принимали участие в миссионерской деятельности в Гандхаре , Бактрии , Кашмире , Южной Индии и Шри-Ланке . К третьему веку н. э. они распространились в Центральной Азии и Юго-Восточной Азии . [3] Их учение изложено в Катхаваттху .
Слово Vibhajyavāda можно разбить на vibhajya , что приблизительно означает «разделение», «анализ» и vāda, содержащее семантическое поле : «доктрина», «учения». [4] По словам Эндрю Скилтона, анализ явлений (санскр. dharmas ) был доктринальным акцентом и занятием вибхаджьявадинов. [4]
По словам А. К. Уордера, их называют «дискриминантами», потому что они проводят различия между дхаммами, которые существуют в настоящем и прошлом, и дхаммами, которые не существуют в прошлом и будущем (в отличие от Сарвастивады ). [5] Это подтверждается объяснением, данным философом Махаяны VI века Бхававивекой . [6]
Согласно Бханте Суджато , Вибхаджьявада означает, что доктрина «различает» ( vibhajanto ) неортодоксальные и ортодоксальные взгляды, в частности небуддийскую теорию «я» ( атман ), а также теорию пудгалы ( или «личности», похожей на атман , но отличной от него ) пудгалавадинов (также известных как Ваципутрия ). Характерным методом, используемым Буддой и ранними буддистами для разрушения идеи «я», был метод анализа ( vibhajjati ) компонентов личности и их исследования с целью обнаружения того, что они не обладают чертами, которые можно было бы приписать «я». Таким образом, имело бы смысл, что этот термин относится к «движению Абхидхаммы как аналитическому подходу к Дхамме в целом и как критике «я» в частности». [6]
.jpg/1280px-Nava_Jetavana_Temple_-_Shravasti_-_014_King_Asoka_at_the_Third_Council_(9241725897).jpg)
Вибхаджьявадины — это группа ранних буддийских школ. Согласно рассказу Тхеравады , эта группа отвергла учения Сарвастивады на третьем буддийском соборе (однако современные ученые подвергают сомнению повествования собора). [7] [8] Название означает «те, кто проводит различия», и включает Кашьяпию , Махишасаку и Дхармагуптаку . [7] Вибхаджьявадины были широко представлены в южной Индии, где они называли себя Териями. Они просуществовали до семнадцатого века в южной Индии, а на Шри-Ланке стали Тхеравадинами . [9]
Вибхаджьявадины отвергли утверждение Сарвастивады о том, что все дхаммы (принципы, явления) существуют в прошлом, настоящем и будущем. Вместо этого они провели различие между дхаммами, которые «существуют», и дхаммами, которые не существуют, отсюда и название «различители». [5] Вибхаджьявадины считали, что дхаммы существуют в настоящем, но не в будущем. Что касается прошлых дхамм, то те полезные или неполезные дхаммы, которые уже принесли свои плоды или последствия, как говорилось, не существуют, но те, которые еще не принесли кармического эффекта, можно было бы назвать имеющими некоторую эффективность. [2] Сарвастивада Виджнянакая излагает свою позицию, защищаемую Моггалипуттатисой, как: « Прошлого и будущего нет; настоящее и безусловное существуют». [10]
Вибхаджьявадины также считали, что из всех дхамм только Нирвана была безусловной ( асанкхата ) дхаммой, вопреки мнению Сарвастивады, которая также считала, что пространство было безусловной дхаммой. [11] Другое различие с Сарвастивадой зависело от вопроса постепенного или внезапного достижения. Вибхаджьявадины считали, что при вступлении в поток понимание четырех благородных истин пришло сразу ( экабхисамая ), в то время как Сарвастивады утверждали, что это произошло только постепенно ( анупуббабхисамая ). [12] [13] Вибхаджьявадины также утверждали, что архаты не могут регрессировать или вернуться к более низкому состоянию, как только они достигли архатства. [12] [14] Вибхаджьявадины также отвергали учение о промежуточном состоянии между перерождениями ( антарабхава ). [14]
Доктрины вибхаджьявадинов можно увидеть в Катхаваттху , традиционно приписываемом Тхеравадой старшему Моггалиппуттатиссе . Самый ранний слой этого текста может датироваться временем правления Ашоки . [7] [6] Однако ни Тхеравадин Катхаваттху , ни Сарвастивада Виджнянакая не содержат никаких ссылок на Вибхаджьяваду как на отдельную школу, что указывает на то, что, возможно, во время их записи еще не было формального раскола между Сарвастивадой и Вибхаджьявадой. [15] [16]
Между тем, в « Висуддхимагге Буддхагхоши » , написанном в Шри-Ланке пятого века, упоминается, что « Висуддхимагга» была написана по просьбе Сангхафалы, «члена линии Махавихарасинов, прославленных терий, лучших из вибхаджавадинов». [3]
Вибхаджьявадины не зафиксированы единообразно в ранних буддийских традициях как отдельная секта и не связаны с каким-либо одним периодом времени. [15] Некоторые ученые полагают, что не было отдельной секты «Вибхаджьявада», но что термин «вибхаджьявада» иногда присоединялся к названию школы, чтобы указать, что она отличалась от основной школы по некоторым доктринам. [17] В этом смысле они были бы вибхаджьявадинами этой конкретной школы. [17]
Название применялось к различным общинам по всему индийскому субконтиненту. Основные из них: [3]
Бханте Суджато в своем обзоре школ Дхармагуптака и Махавихаравасин утверждает, что раскол между ними произошел не из-за различий в доктрине или монашеской дисциплине, а из-за географического расстояния. [18]
По словам Л. С. Казинса , предшественником этих школ, вероятно, была миссионерская деятельность во времена Ашоки в регионах Кашмира , Гандхары , Бактрии , Андхры и Шри-Ланки . [3] Казинс заключает:
Вибхаджавадины действительно были школой, преобладающей на Цейлоне и в Гандхаре в ранний период, а также присутствовали, если не преобладали, в других частях Центральной Азии, Китая, Южной Индии и Юго-Восточной Азии самое позднее около третьего века нашей эры. Ни одна другая школа не имела сопоставимого распространения в то время. [3]
Махавихара Тхеравадины Шри-Ланки являются потомками Стхавира Вибхаджьявадинов в Южной Индии , которые использовали язык пали , несколько отличающийся от северных школ Стхавира. [17] Тхеравадины считают , что Вибхаджьявада была предпочтительной доктриной во время буддийского собора , который состоялся в Паталипутре при Ашоке . Однако , как отмечает Гетин, источники довольно запутаны в этом вопросе. [19]
В Самматиях (также известных как Пудгалавадины ) также упоминаются Вибхаджьявадины. [15] Согласно секте Самматия, Вибхаджьявадины развились из школы Сарвастивады . [15]
Сарвастивадин Абхидхарма Махавибхаша Шастра описывает вибхаджьявадинов как тип еретиков, которые «выступают с возражениями, поддерживают вредные доктрины и нападают на тех, кто следует подлинной Дхарме». [20] [21]
Махасангхики считали, что вибхаджьявадины являются ответвлениями коренного раскола в буддизме, который, по их мнению, породил три секты: стхавиры , махасангхики и вибхаджьявадины. [15] Махасангхики перечисляют секты махишасака , дхармагуптака , кашьяпия и тамрапарния (тхеравада) как произошедшие от вибхаджьявадинов. [15] Сама ветвь махасангхики вместе с праджняптивадами предпочитала называться бахушрутия -вибхаджьявадины. [20]