Стела Победы Нарам-Сина — это стела , датируемая примерно 2254–2218 годами до нашей эры, во времена Аккадской империи , и сейчас находится в Лувре в Париже. Рельеф составляет 200 см. высотой (6 футов 7 дюймов) [1] и был вырезан из розоватого песчаника, [2] с клинописными надписями на аккадском и эламитском языках . На нем изображен царь Аккада Нарам-Син, ведущий аккадскую армию к победе над Луллуби , горой люди из гор Загрос .
На стеле изображена повествовательная сцена, в которой король пересекает крутые склоны и попадает на территорию врага; слева — упорядоченные имперские силы, сохраняющие строй, марширующие по беспорядочным защитникам, которые лежат сломленными и побежденными. Нарам-Син показан как самая важная фигура, возвышающаяся над своим врагом и войсками, и все взгляды обращены на него. Слабые и хаотичные силы противника показаны сброшенными с вершины горы, пронзенными копьями, бегущими и умоляющими Нарам-Сина о пощаде , а также растоптанными ногами самим Нарам-Сином. Предполагается, что это должно передать их нецивилизованный и варварский характер, что делает завоевание оправданным. [1] Хотя в настоящее время его высота составляет около двух метров, его первоначальная высота варьируется до трех метров. [2]
Стела уникальна в двух отношениях. Большинство изображений завоеваний показаны горизонтально, причем король находится вверху в центре. На этой стеле победа изображена по диагонали, при этом король по-прежнему находится вверху в центре, но все остальные могут смотреть на него снизу вверх. Второй уникальный аспект произведения заключается в том, что Нарам-Син изображен в шлеме с бычьим рогом или в морде льва. Шлемы такого типа на момент заказа этой стелы носили только Боги. По сути, эта стела говорит зрителю, что Нарам-Син является победоносным завоевателем благодаря своему божественному статусу. Но на нем также изображен Нарам-Син, смотрящий на две звезды. Показывая, что, хотя Нарам-Син является богом (подвиг, который до этого момента совершался только умершими королями), он все же не самый могущественный из богов .
Считается, что стела родом из Сиппара , но была найдена в иранском городище Сузы . Его вывез из Месопотамии эламский царь Шутрук -Нахунте в XII веке до нашей эры. Шутрук-Нахунте был потомком народа Луллуби, поражение которого увековечено на стеле. Он также утверждал, что сам отнес туда стелу. Сохранилась уже древняя надпись, свидетельствующая об уважении к победе Нарам-Сина. Однако он добавил эламскую клинописную надпись, провозглашающую его славу и рассказывающую, как стела была вынесена из города после разграбления города Сиппар. [3] [4] В 1898 году Жак де Морган , французский археолог, раскопал стелу, и она была перенесена в Лувр в Париже, где она и остается по сей день. [5]
Надпись над головой царя Нарам-Сина выполнена на аккадском языке и фрагментарно, но гласит:
«Нарам-Син могущественный... Сидур и Сутуни , князья Луллуби , собрались вместе и объявили войну против меня».
- Аккадская надпись Нарам-Сина. [6] [7]
Вторая надпись справа над горным конусом выполнена на эламском языке и была написана примерно 1000 лет спустя Шутруком-Наххунте , который взял стелу и привез ее с собой в Элам : [8]
«Я Шутрук-Наххунте, сын Халлутуш-Иншушинака, любимый слуга бога Иншушинака , царь Аншана и Суз, расширивший царство, заботящийся о землях Элама, владыка земли Элама. Когда бог Иншушинак дал мне приказ, я победил Сиппара . Я взял стелу Нарам-Сина и унес ее, принеся в землю Элама. Иншушинаку, моему богу, я поставил ее в качестве подношения». [8]
Нарам-Син изображен на стеле в виде богоподобной фигуры. Нарам-Син носит рогатый шлем, демонстрирующий его богоподобный статус и власть. Его поддерживают упорядоченные войска, и его боятся побежденные враги. Его лицо — лицо льва или быка, что означает его силу. Он также изображен не проявляющим милосердия к своему врагу. Один из побежденных людей в правом верхнем углу умоляет сохранить им жизнь, когда они бегут из Нарам-Сина. На это есть веская причина, потому что показано, как он наступает на труп одного из людей Луллуби после того, как сбил другого со склона горы. Он ударил копьем в шею другого и держит стрелу, чтобы, возможно, пронзить следующего. Народ луллуби резко контрастирует с аккадскими солдатами, представляя собой неорганизованную хаотичную массу людей, которых топчут ногами очень организованные аккадцы. [9]
Между двумя группами солдат изображено дерево, произрастающее в этом районе, во-первых, чтобы определить место битвы в определенном месте и помочь обрамить стелу. [10]
Луллуби пресмыкаются перед победителем, который их уничтожил, и не проявят милосердия. Они изображены как раздробленная группа, лишенная дисциплины, что отражает их нецивилизованный и варварский характер, что, в свою очередь, оправдывало завоевание. [1] Их считали нецивилизованными и варварскими , и гораздо более сильные аккадцы заслуживали власти над ними. Он также призван вселить страх в сердца любых повстанцев, желающих бросить вызов правлению Короля. Это показывает отсутствие у него милосердия и бесполезность любого сопротивления.
Когда в аккадском искусстве того времени фигура изображалась в рогатом шлеме, ее обычно считали богом. Здесь Нарам-Син носит именно такой шлем, чтобы показать зрителю, что он царь-бог. [14] [15] Божественность далее представлена в трех солнечных звездах, изображенных над вершиной горы. Хотя звезд действительно три, можно увидеть только две из-за того, что стела в какой-то момент своего существования была повреждена, что фактически удалило третью звезду. Солнечные звезды состоят из восьмиконечных звезд, между вершинами которых расходится пламя. Они предназначены для изображения аккадского бога Шамаша , наблюдающего за битвой между аккадцами и народом луллуби. [16]
Небольшая глубина, характерная для подобных рельефов, необычна в диагональной композиции (ср. сцены на штандарте Ура ). Возможно, это было сделано для создания более интересной композиции или, возможно, для того, чтобы позволить всем, изображенным в сцене, смотреть на Нарам-Сина снизу вверх. Рогатый шлем Нарама и его гораздо больший размер показывают, что он могущественный и благочестивый. Возможно, учитывая его божественную и божественную силу, солнце могло бы быть богом, который дал бы ему свою силу.
Текст под солнцем был написан аккадской клинописью и изображает возвышение аккадцев над лулубийцами. Нарам-Син, возглавляющий свою армию для уничтожения последнего из луллубийцев, показывает, насколько сильны на самом деле аккадцы и Нарам-Син, и с ними нельзя считаться. Нарам-Син считал себя благочестивым, что объясняет его изображение как очень богоподобное. [17]
Альтернативно, на стеле может быть изображен поход на Киликию ; Самым убедительным свидетельством этого является форма добычи — металлического сосуда, который нес один из солдат Нарам-Сина. Совершенно чужеродное для Месопотамии судно очень напоминает анатолийские поделки из Трои и Киликии. Эти сосуды — керамические или металлические — были изготовлены в период ранней бронзы III, то есть примерно во времена правления Нарам-Сина. [18]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )