Уильям Гэдсби (1773–1844) был английским строгим баптистским пастором, автором гимнов и основателем церквей . [1] Его часто считают отцом движения строгих и частичных баптистов в Англии . [1] [2] Хотя он не получил формального образования, современники считали Гэдсби прекрасным проповедником и пастором, который отстаивал дело социальной справедливости и выступал против устоявшейся елизаветинской церкви . [3]
Первоначально он был пастором в Лестершире , но в 1805 году он ушел, чтобы стать пастором Black Lane Strict and Particular Baptist Chapel в Манчестере , Англия, и занимал эту должность до своей смерти. [1] Из-за реконструкций и изменений названий улиц эта же община была известна по-разному: St George's Road Baptist Chapel и Rochdale Road Particular Baptist Chapel. [4]
Уильям был всего лишь одним из четырнадцати детей, родившихся у Джона и Марты Гэдсби в Эттлборо, Уорикшир, примерно 3 января 1773 года. Он родился в бедности и недолгое время посещал церковную школу в Нанитоне, начав работать ткачом лент в возрасте 13 лет. Будучи старше большинства своих братьев и сестер, он часто должен был заботиться о них, и это научило его важности лидерства. [5] К 17 годам он разучился читать. [6]
Его обращение в христианство также произошло в этом возрасте: «Но когда Господь был милостиво рад оживить мою душу, мне было всего 17 лет, и показал мне кое-что из того, что такое грех на самом деле, я действительно испугался его тогда, и в моем сознании произошел поворот совсем иного рода... Тогда я был торжественно и благословенно приведен к вере в свободную милость и прощение Бога». После этого он недолгое время посещал независимую часовню в соседнем Бедворте , однако после встречи с пастором Джоном Баттервортом и беседы о сути крещения верующих он присоединился к баптистской церкви Кау-Лейн в Ковентри, где он был крещен в тот же день 29 декабря 1793 года. [5]
Амбар в Хинкли
Несмотря на свое бедное воспитание и твердую уверенность в том, что это должно помешать ему проповедовать, Уильям Гэдсби почувствовал призвание основать свою собственную церковь в старом амбаре в городе Хинкли . [7] [5]
Из-за своего происхождения из низшего класса, а также из-за его оппозиции к Церкви Англии, он столкнулся с большим сопротивлением. Это включало покушение на убийство, когда он был забит камнями головорезами через отверстие в крыше амбара. Когда члены его общины попытались преследовать их, он приказал им, сказав: «Бог позаботится, чтобы мне не причинили вреда». [5]
Церковь Десфорда
Он также начал проповедовать в небольшой часовне в деревне Десфорд с 1794 года. Эта община имела настоящую церковь, но была очень бедной. Благодаря пожертвованиям от его верной общины, он начал продавать драпировки с земли, которую он купил в Хинкли, а также строить дом. [5] [8]
Часовня Хинкли-Эбенезера
В 1802 году Гэдсби и его паства начали строительство новой независимой часовни, известной как часовня Хинкли. Это был сложный проект из-за бедности его прихожан, и местные жители часто высмеивали их. Гэдсби проповедовал здесь, пока не переехал проповедовать в Манчестер в 1805 году. [9] [2]
Его опыт здесь оказал влияние на его будущую теологию и политику, особенно на его левые экономические ценности. [10]
Первоначально Гэдсби не собирался переезжать в Манчестер, однако, узнав, что там есть часовня под названием «Частная баптистская часовня Бэк-Лейн», в которой нет пастора, он попросил, чтобы ему разрешили проповедовать там в течение месяца, пока он занимается «делами». [11] Сначала он не говорил об этом из-за смущения, но у него не было никаких дел в Манчестере, но он слышал, что жители Манчестера очень щедры, и поэтому он попытался просить денег, поскольку его средства на часовню Хинкли были опасно малы. [6]
В конце концов его проповеди пришлись по душе прихожанам Манчестера, и в 1805 году он решил поселиться там и стать пастором этой часовни.
Это событие не только совпало с победой Британии при Трафальгаре , но и послужило началом большого социального недовольства в Манчестере, в котором Гэдсби сыграл большую роль. [5] [10]
38 лет служения
Баптистская часовня Back Lane Particular Baptist Chapel позже была переименована в часовню Rochdale Road Chapel, и вскоре после того, как Гэдсби стал пастором, ему удалось привлечь еще больше прихожан. [5]
Кроме того, он часто путешествовал пешком по большей части Северной Англии , распространяя проект строгого крещения среди бедных и рабочего класса, а также основав более 40 новых часовен строгого и частного баптизма. [11] [8]
Вместе со своим сыном Джоном он основал журнал Gospel Standard, который в настоящее время является старейшим религиозным журналом в Англии. [1]
Как и многие другие диссидентские протестантские группы, такие как лолларды Крестьянского восстания и Истинные левеллеры Английской гражданской войны , служение Гэдсби демонстрировало глубокую обеспокоенность проблемами социальной несправедливости и экономики невмешательства . Его христианские социалистические идеи также исходили из его семьи, которая продолжала жить в нищете, когда он рос, и воспринимаемого буржуазного отношения устоявшейся елизаветинской церкви. [10] [1]
После резни протестующих рабочих британской армией 16 августа 1819 года, известной как Peterloo Massacre , Гэдсби присоединился ко многим другим политическим агитаторам, подписав «Декларацию и протест». В письме другу в Лондон он написал: «Могу заверить тебя, что в нашем городе мало что есть, кроме тирании и угнетения». [5]
Именно это чувство социальной несправедливости побудило его помочь сформировать Лигу против хлебных законов . [12]
Он часто приводил в ярость высшие классы за то, что привносил в свои проповеди свои социалистические идеи, однако его часто хвалили прихожане рабочего класса. Однажды он заявил, что мантра землевладения была такой: «трудящиеся, трудолюбивые люди Англии не должны есть плоды земли, если мы можем себе это позволить, ибо мы полны решимости оставить большую часть себе». Когда он попытался продолжить, его заглушили крики толпы. Когда он извинился за то, что задержал их так долго, раздались крики «продолжайте». [10] [4]
Гэдсби умер от легочной инфекции 27 января 1844 года, через две недели после того, как ему исполнился 71 год. [5] [13]
Незадолго до своей смерти он процитировал свое раннее выражение, в котором говорилось: «На небесах у всех нас будут бессмертные легкие».
По словам BA Ramsbottom, утром в день его похорон тысячи людей выстроились вдоль улиц, чтобы отдать ему дань уважения. Его похороны провел Джон Кершоу, который проповедовал по Первому посланию Петра и заявил, что Гэдсби теперь «венчает чело Искупителя бессмертными почестями», намекая на знаменитый гимн Уильяма «Бессмертные почести покоятся на голове Иисуса».
Теология Уильяма Гэдсби была причиной множества споров, даже при его жизни. При жизни критики называли его и гиперкальвинистом , и методистом , [14] и манихеем , и антиномистом . [5] Из-за этого разнообразия теологических ярлыков становится все труднее определить его точную теологическую доктрину.
Христология
«Подборка гимнов для публичного богослужения» Гэдсби носит полностью тринитарный характер, хотя во многих гимнах акцент на божественности Иисуса очевиден. [15] [a] Например, Гимн 543 гласит:
Иисус — путь к Богу;
Иисус — путь к блаженству;
Таким образом, церковь прошла этот путь,
Со времен Адама и до наших дней.
Эти строки, как утверждается, отражают взгляд на Иисуса, который подчеркивает божественность Логоса , утверждая, что Иисус есть путь к Богу и блаженству , не упоминая явно его человеческую природу. Упоминание «Таким образом церковь прошла , От дней Адама до сих пор» предполагает непрерывный и неизменный божественный путь, делая акцент на постоянстве божественной природы Иисуса на протяжении всей истории.
Однако этот гимн не следует вырывать из контекста, чтобы предположить неортодоксальный взгляд на троицу, такой как монофизитство . У Гэдсби явно были ортодоксальные взгляды на природу Христа . Например, в своей проповеди «Бог в нашей природе» он утверждает: «Этот благословенный Искупитель, эта Личность Сына, принимает нашу природу и является «Богом с нами». Я верю, что наш благословенный Христос действительно принял душу и тело, все человечество. Он был «Богом с нами» в своей слабости; «Богом с нами» в своих конфликтах; «Богом с нами» в своих победах». [16]
Он был убежденным сторонником главенства первого пришествия Иисуса в Библии, считая, что именно он положил начало Ветхому Завету и стал его продолжением.
Сотериология
Гэдсби был кальвинистом. Он отвергал как крещение детей , так и необходимость крещения для спасения . Он также верил только в два таинства : крещение и последующую Вечерю Господню . Согласно строгому баптистскому богословию, человек не мог участвовать в воспоминании Вечери Господней, если он не был крещен, доктрина, известная как Закрытое Причастие . [17] [18]
Он часто конфликтовал с проповедником -арминианином Эндрю Фуллером как по теологическим, так и по политическим причинам. [5]
Евангелизация
Строгие баптисты изначально были названы антиномистами в ранние годы из-за их экономической изоляции от людей за пределами конфессии . Последователям Гэдсби было рекомендовано покупать и продавать только у других строгих баптистов. [19] После его смерти и медленного уменьшения размера конфессии эта практика постепенно сошла на нет, но практика независимости от внешнего мира сохранилась в их евангелизации , из-за чего их даже в наше время стали называть гиперкальвинистами. [14]
Большая часть его евангелизации была связана с распространением его политических идей. Уильям Гэдсби был известным политическим радикалом и ярым противником того, что он считал буржуазным отношением традиционных церквей и монархии . Его политические идеи иногда рассматривались как предшествующие идеологиям левых либертарианцев , и это привело к тому, что его стали презирать в кругах высшего класса, но очень любить среди рабочих. [3] [6]
Эта популярность привела к тому, что его стали называть «самым эффективным баптистским политиком послевоенного периода », поскольку люди «присоединялись к его движениям из-за его политики и оставались из-за его теологии». [20] Он строил свою проповедь по образцу методов апостола Павла , писал письма, основывал церкви и отправлялся в миссионерские поездки по северной Англии, что способствовало распространению как его теологических идей, так и его политического радикализма. [5]
Центральным в его политике было ненасильственное отвращение к политической власти. Это не означало сопротивления власти мирских властей, а признание главенства Евангелия и несогласие с небиблейским управлением. [20] Также считается, что он симпатизировал основанному на клятве объединению луддитов из -за его легкой оппозиции индустриализации .
Его политическая деятельность, как полагают, смутила поздних строгих баптистов, поскольку его сын убрал большинство политических ссылок из своих опубликованных работ в 1851 году. [20] Его сын, Джон, также упрекал своих последователей за то, что они ошибочно утверждали, что Уильям поддерживал насильственную революцию. Уильям Тант, верный последователь Джона Гэдсби, осудил другого его последователя, Эдмунда Гринфилда, когда последний написал статью, призывающую строгих баптистов стать «силами Абаддона », упомянутыми в Откровении 9. [ 21]
{{cite web}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )