stringtranslate.com

Крещение верующих

Крещение верующего методом погружения в воду, баптистская церковь Нортхолт- Парк, Большой Лондон , Союз баптистов Великобритании , 2015 г., руки скрещены на груди, по обе стороны от них мужчина и женщина

Крещение верующих или крещение взрослых (иногда называемое кредобаптизмом , от латинского слова credo, означающего «верую») — это практика крещения тех, кто способен сознательно исповедовать веру, в отличие от практики крещения младенцев . Кредобаптисты считают, что младенцев, неспособных к осознанной вере, крестить не следует.

Способ крещения верующего зависит от христианской конфессии и осуществляется либо обливанием (нормативный метод в церквях меннонитов , амишей и гуттеритов ), либо погружением (нормативный метод, практикуемый братьями Шварценау , речными братьями , баптистами и церквями Христа , среди прочих). [1] [2] [3] [4] [5] Среди тех конфессий, которые практикуют погружение, способ, которым оно практикуется, зависит от церкви; например, братья Шварценау и речные братья учат «тройному погружению, то есть троекратному погружению вперед во имя Отца, Сына и Святого Духа». [6] [7] [8]

Некоторые конфессии методизма, включая Свободную методистскую церковь и Евангелическую уэслианскую церковь , практикуют крещение младенцев для семей, которые желают этого для своих детей, но предоставляют обряд посвящения ребенка для тех, кто предпочитает крещение верующих только после того, как их ребенок лично примет Иисуса как своего спасителя. [9] [10]

Конфессии и группы, практикующие крещение верующих, исторически назывались «анабаптистами» (от неолатинского anabaptista , от греческого ἀναβαπτισμός : ἀνά- , «пере-», и βαπτισμός , « крещение »), хотя этот термин в основном используется для обозначения конфессий и приверженцев, принадлежащих к анабаптистской ветви христианства, возникшей в эпоху радикальной Реформации . [11]

История

Анабаптисты считают, что их идеи основаны на учении Иисуса Христа, который, согласно Евангелию от Матфея, глава 28 , призвал делать учеников во всех народах и крестить их во имя Отца, Сына и Святого Духа. [12] По мнению некоторых теологов, естественно следовать предложенному таким образом порядку, либо крестить того, кто уже стал учеником, что невозможно с младенцем или ребенком. [13] Они утверждают, что в Новом Завете упоминания о крещеных относятся только к верующим, которые пережили новое рождение. [14]

Патристика

Апостольские отцы

Дидахе стало предметом дискуссий среди протестантов по поводу того, чему оно учит о крещении. Утверждалось, что Дидахе предполагает крещение верующих, поскольку оно предполагает ученичество до крещения и не упоминает крещение младенцев. Напротив этого Филипп Шафф утверждал, что молчание Дидахе о крещении младенцев «не может быть справедливо использовано в качестве аргумента против него». [15] [16] [17]

Подобно Тертуллиану, Пастырь Ермы подразумевает практику отсрочки крещения по практической причине страха грехов после крещения, поскольку Ерма говорит, что у падших есть только один шанс на покаяние. [18]

Поликарп заявил: «Я служил ему восемьдесят шесть лет, и он никоим образом не поступил со мной несправедливо». Сторонники крещения младенцев утверждают, что эта цитата показывает, что Поликарп был крещен в младенчестве , аргументируя это тем, что если бы Поликарп был слугой Христа в течение 86 лет, он был бы слугой Христа с младенчества, что предполагает крещение младенцев. Однако, выступая против этого аргумента, Шодель Уильям утверждал, что цитата двусмысленна в отношении крещения, и что Поликарп имел в виду, перефразируя: «Я всегда служил Иисусу, и я не собираюсь прекращать даже в возрасте 86 лет». [19]

Доникейское христианство

Тертуллиан советовал откладывать крещение маленьких детей. [20] [21] [22] [23]

Крещение младенцев в это время было подтверждено Ипполитом Римским и Киприаном , которые объявили о решении Африканского синода требовать крещения младенцев. [24] Эта практика также явно практиковалась в церквях Египта очень рано, как видно из трудов Оригена , который утверждал, что это апостольская традиция. [25] Однако, по мнению Шрайнера, необходимость Оригена извиняться за крещение младенцев подразумевает, что это не было всеобщим убеждением. [26] Тертуллиан (ок. 198–203) в своем трактате о крещении советует откладывать крещение в случае маленьких детей, утверждая, что лучше подождать, пока человек не будет готов жить тем, что он исповедует в крещении, чем отказываться от исповедания нечестием. Однако он также советует отложить крещение неженатых и упоминает, что крещение младенцев существовало в его время, и от их имени выступали восприемники. [20] [21] [22] [23]

Филипп Шафф среди многих других утверждал, что Иустин Мученик подтвердил крещение младенцев, Иустин заявил, что некоторые в его время были учениками Иисуса с детства, в то время как Дэн Тейлор вместо этого утверждал, что Иустин Мученик является «ясным и полным доказательством» того, что крещение младенцев не практиковалось в его время. Он подчеркнул утверждения Иустина о том, что человек был «убежден, что то, что мы говорили и чему учили, является правдой» до крещения. Дэн Тейлор выступил против интерпретации цитаты, используемой для оправдания крещения младенцев, заявив, что под «ученичеством» Иустин имел в виду не крещение, а обучение. [27] [25]

Томас Шрайнер утверждал, что Апология Аристеда косвенно исключает крещение младенцев, заявляя, что дети верующих считались частью христианской общины только после обращения. [28]

Климент Александрийский не сделал четких заявлений о крещении младенцев. [29] Сторонники крещения верующих утверждали, что поскольку Климент Александрийский связывал покаяние и крещение, он поддерживал эту практику. [30] С другой стороны, Филипп Шафф писал, что некоторые заявления, которые он делает, могут неявно подразумевать крещение младенцев. [25]

Евсевий упоминает, что один пресвитер, который раньше взял ребенка и «посвятил его, воспитал, содержал, лелеял и, наконец, крестил его» [31] .

В надписях конца второго века и позже, в которых упоминаются даты крещения и смерти, наблюдается тесная связь между временем крещения и временем их смерти. Например, Антония Кириачети умерла и приняла крещение в один и тот же день, Фелите приняла крещение 26 марта и умерла 29 апреля. Во многих других надписях упоминаются люди разного возраста, которые умерли как «неофиты», что подразумевает кого-то, чье крещение было недавним событием, например, греческая надпись, в которой упоминается Ахиллия, которая умерла на 5-м году жизни как неофит. [32]

Политика монтанистов не одобряла крещение младенцев. [33] Кроме того, некоторые утверждают, что раскольники- новациане обычно не крестили младенцев, хотя позиция новациан оспаривается, и к этому моменту крещение младенцев стало очевидным среди многих православных авторов. [34]

Постникейское христианство

Томас Шрайнер указал, что многие каппадокийские отцы не крестились до совершеннолетия, включая Василия Великого , Григория Назианского и Григория Нисского . Шрайнер утверждал, что Григорий Назианский в целом был против крещения младенцев, предпочитая крестить детей, которые были достаточно взрослыми, чтобы понимать «основные положения веры», за исключением случаев, когда для младенца существовала опасность смерти. Шрайнер также утверждал, что Кирилл Иерусалимский подразумевает, что крещеный должен быть достаточно взрослым, чтобы понимать и быть готовым подчиняться определенным заповедям. [35] Кроме того, Василий Кесарийский определил крещение как выражение веры, заявив: «крещение установлено верой, и каждое совершается теми же именами. Ибо как мы веруем в Отца, Сына и Святого Духа, так и крестимся во имя Отца, Сына и Святого Духа. Исповедание, приносящее спасение, приходит первым, а за ним следует крещение, которое запечатывает наше согласие». [36]

Иероним , Руфин Аквилейский , Амвросий и Иоанн Златоуст приняли крещение в более позднем возрасте. [30] Моника не крестила Августина в детстве из-за страха перед грехами после крещения, однако ситуации Василия и Августина различны, нет никаких указаний на то, что святая Эммелия , которая была матерью Василия, боялась грехов после крещения, как Моника боялась Августина. [37] [38]

Августин утверждал, что обычай крещения младенцев был передан церкви Иисусом и апостолами. [39] Во время пелагианских споров и Целестий , и Августин подтверждали действительность крещения младенцев, но пелагиане отрицали, что младенцы имеют в себе грех. [40]

Практика крещения младенцев была дополнительно подтверждена Карфагенским собором, заявив, что крещение младенцев очищает первородный грех. [41] Иоанн Златоуст и Проспер Аквитанский также подтвердили крещение младенцев. [37] [42]

Средневековый

Валафрид Страбон , несмотря на то, что он поддерживал крещение младенцев, утверждал, что крещение «в древние времена» совершалось над теми, кто уже достиг зрелости. [43] [44] [45]

В средние века крещение младенцев было под запретом арнольдистов , вальденсов и Петра Брюйского . Вальденсы также практиковали крещение полным погружением. [46] [47] [48] [49] Рейнериус упоминал, что вальденсы считали, что «омовение, которое дается младенцам, не приносит никакой пользы». [50]

Павликиане решительно выступали против крещения младенцев; они крестили только взрослых после наставления, исповеди и покаяния. [51] Богомилы и катары также отвергали крещение младенцев. Однако они вообще не верили, что кого-либо следует крестить в воде, и вместо этого считали, что крещение носит духовный характер. [52] [53]

Хотя крещение младенцев практиковалось в Богемской Реформации , некоторые также практиковали крещение верующих. [54] Сюда входит Петр Хельчицкий , который предпочитал крестить людей старшего возраста, однако не предлагая повторного крещения, и радикальный таборит Пьер Канис , который считал, что крещение следует откладывать до 30 лет. [55]

Себастьян Франк писал, что « пикардийцы в Богемии разделены на две, или, как говорят некоторые, на три партии: большую, малую и очень маленькую, которые во всем придерживаются взглядов анабаптистов» [56] .

Протестантская Реформация

Джон Смит основал баптистское движение. [57]

В ранней церкви зафиксированы случаи крещения после обращения в христианство. [58] Сторонники крещения верующих утверждают, что это подразумевает, что младенцев не будут крестить, поскольку они не могут исповедовать веру самостоятельно. Начиная с Августина, церковь укрепила практику крещения младенцев, и до 1500-х годов мало упоминаний о конкурирующих практиках. [59] Августин придерживался мнения, что крещение является требованием для смывания грехов. Он столкнулся с вопросом о том, следует ли крестить бессознательного или нежелающего человека на смертном одре; он считал, что лучше перестраховаться и крестить такого человека. [60]

Михал Сервет и пророки Цвиккау выступали против крещения младенцев. [61] [62] Кроме того, Андреас Карлстад выступал против крещения младенцев, но не требовал повторного крещения однажды крещенных младенцев. [63]

В начале XVI века анабаптистское движение начало требовать, чтобы кандидаты на крещение могли свободно выбирать исповедание веры , тем самым отвергая крещение младенцев. Это и другие доктринальные различия привели к тому, что как католики, так и протестанты преследовали анабаптистов, казня их огнем, мечом или утоплением. [64] Среди основных анабаптистских теологов были: Бальтазар Хубмайер , Якоб Хуттер , Мельхиор Хофманн , Джон Лейденский и Менно Симонс . [65] Ульрих Цвингли однажды встретился с Бальтазаром Хубмайером и согласился, что крещение младенцев следует прекратить, однако Цвингли позже стал преследователем тех, кто отрицал крещение младенцев. [66] Однако Хубмайер разрешал крещение младенцев в экстремальных ситуациях. [30]

Историки прослеживают самую раннюю «баптистскую» церковь в 1609 году в Амстердаме в Голландской Республике , с английским сепаратистом Джоном Смитом в качестве пастора. [57] В 1641 году баптистские движения начали принимать крещение погружением. Некоторые из них, возможно, настаивали на крещении через обливание несколькими десятилетиями ранее. [67]

Сторонники крещения верующих утверждают, что небиблейские записи не являются авторитетными, и что не существует никаких доказательств из Библии или ранней христианской литературы, что апостолы практиковали крещение младенцев. [14]

Аргументы в пользу кредобаптизма

Писание

Сторонники крещения верующих утверждают, что в Новом Завете не описаны случаи крещения младенцев, и что в эпоху Нового Завета ранняя церковь требовала от новообращенных осознанной, преднамеренной веры в Иисуса Христа. [68]

Сторонники крещения верующих используют Деяния 2 для поддержки своей точки зрения, где Петр заповедовал верить до совершения крещения. Кредобаптисты также утверждают, что крещение Иисуса как взрослого, а не как младенца, поддерживает крещение верующих. [69]

Гэвин Ортлунд утверждал, что параллель с обрезанием поддерживает крещение верующих, утверждая, что, поскольку обрезание было дано детям Авраама ( Бытие 17:9 ), и что в Новом Завете только верующие называются сыновьями Авраама ( Галатам 3:7 ), тем самым поддерживая крещение верующих. [70]

Возраст ответственности

Крещение верующих погружением в христианскую церковь Истсайд, Анахайм , США, 2018 г.

Крещение верующих проводится только для лиц, которые достигли возраста ответственности или разума , что основано на чтении Нового Завета, что только верующие должны быть крещены. Полное понимание верующего проверяется лидерами, когда верующий делает исповедание веры перед крещением. [71]

На практике этот возраст обычно соответствует началу подросткового возраста , около 12 лет в анабаптистских церквях и от 9 до 12 лет в баптистских церквях. [72] [73]

Такое понимание возраста ответственности аналогично еврейской традиции бар-мицвы в возрасте 12 или 13 лет, когда еврейские дети становятся ответственными за свои поступки и «тем, к кому применимы заповеди» [74] .

В церквях, практикующих крещение верующих, возраст ответственности мог быть установлен выше или ниже в зависимости от их традиционной практики и понимания психологического развития детей. [71]

Упражняться

Крещение верующим взрослого человека погружением в церковь Foursquare в Аракажу , Бразилия, 2015 г.

В регионах, где те, кто практикует крещение верующих, составляют физическое или культурное большинство, ритуал может функционировать как обряд посвящения , посредством которого ребенку предоставляется статус взрослого. [68]

Конфессиональные практики

Евангельские конфессии, придерживающиеся учения Церкви верующих , практикуют крещение верующих после нового рождения и исповедания веры . [75] [76]

анабаптист

Крещение верующих является одним из нескольких отличительных учений, тесно связанных с анабаптистскими (буквально, перекрещивающими ) конфессиями, включая меннонитов , амишей , гуттеритов , брудерхофов , братьев Шварценау , речных братьев и апостольских христиан . Для анабаптистов «крещение верующих состоит из трех частей: Духа, воды и крови — этих трех свидетелей на земле». [77] Согласно анабаптистскому богословию : (1) При крещении верующих Святой Дух свидетельствует о том, что кандидат вступает в завет с Богом. [77] (2) Бог, в крещении верующих, «дарует крещеному верующему воду крещения как знак Его завета с ними — что такой человек указывает и публично исповедует, что он хочет жить в истинном послушании Богу и собратьям по вере с непорочной жизнью». [77] (3) Неотъемлемой частью крещения верующих является миссия кандидата свидетельствовать миру даже до мученичества , вторя словам Иисуса о том, что «они будут крещены Его крещением, свидетельствуя миру, когда будет пролита их кровь». [77] Анабаптистские конфессии, такие как меннониты , амиши и гуттериты , используют обливание как способ проведения крещения верующих, тогда как анабаптисты традиций братьев Шварценау и речных братьев крестят погружением . [1] [2] [3] [4]

Братья Шварценау , вместе с Речными братьями , обе из которых являются анабаптистскими конфессиями, учат, что таинство «должно быть тройным погружением, то есть погружением три раза вперед во имя Отца, Сына и Святого Духа». [6] Три погружения в положение вперед для каждого лица Святой Троицы также представляют «три дня погребения Христа». [7] Крещение погружением совершается братьями Шварценау, падая вперед, потому что «Библия говорит, что Иисус склонил голову (позволяя ей упасть вперед) и умер. Крещение представляет собой умирание старого, греховного «я». [8]

Баптистское, пятидесятническое и внеконфессиональное христианство

Крещение в открытой воде в Германии

Крещение верующих практикуется также баптистами , [67] а также многими пятидесятниками . [78] [79] [75]

Методизм

Многие методистские конфессии, такие как Свободная методистская церковь и Евангелическая уэслианская церковь , практикуют крещение младенцев для семей, которые желают этого для своих детей, но предоставляют обряд посвящения ребенка для тех, кто предпочитает крещение верующих только после того, как их ребенок лично примет Иисуса как своего спасителя. [9] [10] Как крещение младенцев, так и крещение верующих могут быть получены путем обливания, окропления или погружения — с выбором способа проведения кандидатом или его родителями или спонсорами. [10]

Реставрационизм

В Церкви адвентистов седьмого дня повторное крещение погружением не является обязательным для членства в церкви. Однако оно доступно тем, кто чувствует, что получил новую информацию, которая имеет значение, или пережил повторное обращение. [80]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней полностью отвергает крещение младенцев. [81] Маленькие дети считаются как рожденными без греха [82] , так и неспособными совершать грех . [83] Им не нужно крещение до восьми лет, [84] когда они могут начать учиться отличать добро от зла ​​и, таким образом, отвечать перед Богом за свои собственные действия. [85] Люди, полностью неспособные отличать добро от зла, независимо от возраста, также считаются не отвечающими за свои действия и не крестятся. [85]

Теологические возражения

Многие церкви, крестящие младенцев, такие как римско-католическая , пресвитерианская , реформатская , англиканская , методистская , лютеранская , моравская , восточно-православная и восточно-православная конфессии, ранее функционировали как национальные, государственные церкви в различных странах Европы и Латинской Америки. Защитники крещения младенцев пытались проследить эту практику до эпохи Нового Завета , но в целом признают, что не существует однозначных доказательств того, что эта практика существовала до II века. Во время Реформации отношения церкви к государству были спорным вопросом, и крещение младенцев рассматривалось как способ гарантировать, что общество остается религиозно однородным. В результате группы, которые отвергали крещение младенцев, считались подрывными и часто подвергались преследованиям. [86]

Церкви Христа

Среди церквей Христа крещение рассматривается как пассивный акт веры, а не как похвальное дело; это «исповедание того, что человеку нечего предложить Богу». [87] Хотя церкви Христа не описывают крещение как «таинство», их взгляд на него можно описать как «сакраментальный». [88] [89] Они видят силу крещения, исходящую от Бога, который решил использовать крещение как средство, а не от воды или самого акта, [88] и понимают крещение как неотъемлемую часть процесса обращения, а не просто как символ обращения. [90] Недавняя тенденция заключается в том, чтобы подчеркнуть преобразующий аспект крещения. Вместо того, чтобы описывать его как просто юридическое требование или знак чего-то, что произошло в прошлом, оно рассматривается как «событие, которое помещает верующего «во Христа», где Бог совершает постоянную работу по преобразованию». [89] Из-за веры в то, что крещение является необходимой частью спасения, некоторые баптисты считают, что Церкви Христа поддерживают доктрину возрождения через крещение . [91] Однако члены Церквей Христа отвергают это, утверждая, что поскольку вера и покаяние необходимы, и что очищение грехов происходит кровью Христа по благодати Божьей, крещение не является по своей сути искупительным ритуалом. [91] [92] [93] Один автор из Церквей Христа описывает связь между верой и крещением: « Вера — это причина, по которой человек является дитем Божьим; крещение — это время, когда человек включается во Христа и таким образом становится дитем Божьим» (курсив в источнике). [94] Крещение понимается как исповедальное выражение веры и покаяния, [95] а не «дело», которое приносит спасение. [94]

Смотрите также

Примечания

Ссылки

  1. ^ ab Куриан, Джордж Томас; Дэй, Сара Клодин (14 марта 2017 г.). The Essential Handbook of Denominations and Ministries . Baker Books. ISBN 978-1-4934-0640-1. Консервативная меннонитская конференция практикует крещение верующих, рассматриваемое как внешний символ внутренней духовной чистоты и совершаемое погружением или возлиянием воды на голову; Причастие; омовение ног святых, следуя примеру Иисуса и напоминая верующим о необходимости омыться от гордыни, соперничества и эгоистичных мотивов; помазание больных елеем — символом Святого Духа и исцеляющей силы Бога — с молитвой веры; и возложение рук для рукоположения, символизирующее передачу ответственности и Божьей силы для выполнения этой ответственности.
  2. ^ ab Kraybill, Donald B. (1 ноября 2010 г.). Краткая энциклопедия амишей, братьев, гуттеритов и меннонитов . JHU Press. стр. 23. ISBN 978-0-8018-9911-9. Все амиши, гуттериты и большинство меннонитов крестились обливанием или окроплением.
  3. ^ ab Nolt, Steven M.; Loewen, Harry (11 июня 2010 г.). Сквозь огонь и воду: обзор истории меннонитов . MennoMedia. ISBN 978-0-8316-9701-3... обе группы практиковали крещение верующих (Речные братья делали это путем погружения в ручей или реку) и подчеркивали простоту жизни и непротивление насилию.
  4. ^ ab Brackney, William H. (3 мая 2012 г.). Исторический словарь радикального христианства . Scarecrow Press. стр. 279. ISBN 978-0-8108-7365-0. Дата рождения в 1708 году ознаменовалась крещением группы путем погружения в реку Эдер, таким образом, крещение верующих стало одним из основных принципов Братьев.
  5. ^ Фостер, Дуглас А.; Даннавант, Энтони Л.; Блоуэрс, Пол М.; Уильямс, Д. Ньюэлл (2004). Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла . Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 66. ISBN 978-0-8028-3898-8. Повсеместно христианские церкви/Церкви Христа проводят погружение для новых верующих и настоятельно рекомендуют тем, кто переходит из церквей, не принимающих погружение, пройти погружение.
  6. ^ ab Durnbaugh, Donald F. (1983). Энциклопедия братьев . Энциклопедия братьев, Incorporated. стр. 82. ISBN 978-0-318-00487-7.
  7. ^ ab "Our Beliefs". Annville Church of the Brethren . Получено 11 мая 2022 г.
  8. ^ ab Mitchell, Larry (4 ноября 2007 г.). «Старые братья следуют отличительным практикам». Chico Enterprise-Record . Получено 11 мая 2022 г. .
  9. ^ ab "Крещение и посвящение". Свободная методистская церковь . 3 декабря 2008 г. Когда они крестят младенцев, пасторы должны убедиться, что их молитвы включают ясные просьбы о том, чтобы Бог привел детей к личной вере, которая "владеет" тем, что обещают родители в то время, когда дети (которые "принадлежат" с первого дня) не могут действовать самостоятельно. И когда они посвящают детей, пасторы должны убедиться, что их молитвы включают ясную благодарность Богу за то, что он уже работает в жизни этого ребенка, который уже "принадлежит" христианской общине. Вот что следует подчеркнуть: будь то во время крещения (в традиции крещения взрослых) или во время конфирмации, когда обеты, данные ранее родителями, лично "принадлежат" (в традиции крещения младенцев), именно вера в Иисуса (зависимое доверие, а не просто когнитивное утверждение) имеет решающее значение. Павел заходит так далеко, что говорит, что без веры и послушания старый обряд обрезания не имеет никакой ценности (Римлянам 2:25). То же самое относится и к крещению. В любом обряде решающее значение имеет четкое евангелизационное следование.
  10. ^ abc Дисциплина евангелической веслианской церкви . Евангелическая веслианская церковь . 2015. С. 29, 169–178.
  11. ^ "Анабаптист" . Оксфордский словарь английского языка (Электронная правка). Oxford University Press . (Требуется подписка или членство в участвующем учреждении.)
  12. ^ Марк Девер, Джонатан Лиман, Баптистские фонды: церковное управление в антиинституциональную эпоху , B&H Publishing Group, США, 2015, стр. 108
  13. ^ Марк Девер, Джонатан Лиман, Баптистские фонды: церковное управление в антиинституциональную эпоху , B&H Publishing Group, США, 2015, стр. 93
  14. ^ Стэнли Дж. Гренц, Теология для сообщества Бога , Wm. B. Eerdmans Publishing, США, 2000, стр. 528
  15. ^ Шафф, Филипп (1885). Древнейшее церковное руководство, называемое «Учение двенадцати апостолов...»: Дидахе и родственные документы в оригинале, с переводами и обсуждениями послеапостольского учения, крещения, богослужения и дисциплины, а также с иллюстрациями и факсимиле Иерусалимской рукописи. Фанк и Вагналлс.
  16. ^ Тейлор, Джастин (9 марта 2018 г.). «17 утверждений, которые могут подтвердить как педобаптист, так и кредобаптист». Архивировано из оригинала 20 сентября 2020 г.
  17. ^ Кларк, Элизабет А. (2011-04-12). Отцы-основатели: Ранняя история церкви и протестантские профессора в Америке девятнадцатого века. Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0-8122-0432-2.
  18. ^ Райт, Дэвид Ф. (16.11.2009). Крещение: три взгляда. InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-7819-2.
  19. ^ Schoedel, William R. (2020-06-03). Апостольские отцы, Новый перевод и комментарий, Том V: Поликарп, Мученичество Поликарпа, Фрагменты Папия. Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-7252-8086-1.
  20. ^ ab «Отсрочка крещения предпочтительнее, однако, главным образом в случае маленьких детей. Ибо почему необходимо... подвергать опасности и восприемников?... По той же причине следует откладывать и неженатых, в которых уже приготовлена ​​почва для искушения, как в тех, которые никогда не были женаты, посредством их зрелости, так и в вдовствующих посредством их свободы, — пока они или не вступят в брак, или не укрепятся более полно в воздержании» ( [1] 18).
  21. ^ ab Florens, Tertullian. On Baptism. отсрочка крещения предпочтительнее; однако, главным образом, в случае маленьких детей. Ибо почему необходимо — если (само крещение) не так уж необходимо — чтобы и восприемники также подвергались опасности? Которые и сами, по причине смертности, могут не исполнить своих обещаний и могут быть разочарованы развитием злого нрава в тех, за кого они выступали? Господь действительно говорит: не запрещайте им приходить ко Мне. Пусть они приходят, пока они растут; пусть они приходят, пока они учатся, пока они учатся, куда им прийти; пусть они станут христианами, когда они станут способны познать Христа.
  22. ^ ab «Практиковала ли Ранняя Церковь крещение младенцев или полное погружение?». Zondervan Academic . Получено 19 сентября 2021 г.
  23. ^ ab Jewett, Paul King (1978). Крещение младенцев и завет благодати: оценка аргумента о том, что поскольку младенцы когда-то были обрезаны, то теперь их следует крестить. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-1713-6.
  24. ^ Шрайнер, Томас Р.; Райт, Шон (2007-01-01). Крещение верующих: Знак Нового Завета во Христе. B&H Publishing Group. ISBN 978-1-4336-6905-7.
  25. ^ abc "Филипп Шафф: История христианской церкви, том II: Доникейское христианство. 100-325 гг. н.э. - Christian Classics Ethereal Library". www.ccel.org . Получено 25 июля 2022 г.
  26. ^ Шрайнер, Томас Р.; Райт, Шон (2007-01-01). Крещение верующих: Знак Нового Завета во Христе. B&H Publishing Group. ISBN 978-1-4336-6905-7.
  27. ^ Поллард, Ричард Т. (2018-07-31). Дэн Тейлор (1738-1816), баптистский лидер и пионер евангелизма. Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-5326-3619-6.
  28. ^ Шрайнер, Томас Р.; Райт, Шон Д. (2006). Крещение верующих: знак Нового Завета во Христе. B&H Publishing Group. ISBN 978-0-8054-3249-7.
  29. ^ Джуэтт, Пол Кинг (1978). Крещение младенцев и завет благодати: оценка аргумента о том, что поскольку младенцы когда-то были обрезаны, то теперь их следует крестить. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-1713-6.
  30. ^ abc Эндрю Мессмер (2020-12-17). "Англиканцы и крещение: мнение баптиста". Anglican Compass . Получено 2022-08-21 .
  31. ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: История церкви, книга III (Евсевий)". www.newadvent.org . Получено 25.07.2022 . 7. Придя в один из городов неподалеку (название которого некоторые приводят ), и утешив братьев в других вопросах, он наконец обратился к назначенному епископу и, увидев юношу крепкого телосложения, приятной наружности и пылкого темперамента, сказал: "Сего я предаю вам со всей серьезностью перед Церковью и при Христе как свидетеле". И когда епископ принял поручение и пообещал все, он повторил то же предписание с призывом к тем же свидетелям, а затем отправился в Эфес. 8. Но пресвитер, приняв домой порученного ему юношу, воспитал, содержал, лелеял и, наконец, крестил его. После этого он ослабил свою строгую заботу и бдительность, думая, что, возложив на него печать Господа, он дал ему совершенную защиту.
  32. ^ Фергюсон, Эверетт (2009-03-23). ​​Крещение в ранней церкви: история, теология и литургия в первые пять веков. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-2748-7.
  33. ^ Киллен, У. Д. (2020-07-29). Древняя Церковь. BoD – Книги по запросу. ISBN 978-3-7523-6403-3.
  34. ↑ Ходжес, Уильям (1844). Крещение младенцев, проверенное Писанием и историей: или Притязания младенцев на членство в церкви защищены и обоснованы на основании свидетельств Писания и истории. Стейвли и Маккалла; Нью-Йорк: Стэнфорд и Свордс; Александрия: Белл и Энтвисл.
  35. ^ Шрайнер, Томас Р.; Райт, Шон (2007-01-01). Крещение верующих: Знак Нового Завета во Христе. B&H Publishing Group. ISBN 978-1-4336-6905-7.
  36. ^ Бёрд, Майкл Ф. (2020-10-20). Евангелическое богословие, второе издание: библейское и систематическое введение. Zondervan Academic. ISBN 978-0-310-09398-5.
  37. ^ ab Хильдебранд, Стивен М. (2014-03-18). Василий Кесарийский (Основы теологической экзегезы и христианской духовности). Baker Academic. ISBN 978-1-4412-4529-8.
  38. ^ "Главы 8-11". www.cliffsnotes.com . Получено 2022-07-24 .
  39. ^ FITZGERALD, ed (1999). Августин сквозь века: Энциклопедия. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-3843-8.
  40. ^ FITZGERALD, ed (1999). Августин сквозь века: Энциклопедия. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-3843-8.
  41. ^ "Каноны Карфагенского собора (418) о грехе и благодати". earlychurchtexts.com . Получено 13.08.2022 . Также было решено, что всякий, кто отрицает, что младенцы, только что вышедшие из утробы матери, должны быть крещены, или говорит, что крещение предназначено для отпущения грехов, но что они не имеют от Адама первородного греха, который должен быть удален омовением возрождения, откуда следует вывод, что в них форма крещения для отпущения грехов должна пониматься как ложная и не истинная, да будет анафема. Ибо нельзя иначе понимать то, что говорит Апостол: "Через одного человека грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили", чем это всегда понимала Католическая Церковь, распространенная повсюду. Ибо по этому правилу веры и младенцы, которые сами еще не могли совершить никакого греха, крестятся истинно для отпущения грехов, чтобы то, что в них есть результат рождения, было очищено возрождением.
  42. ^ Ристучча, Натан Дж. (2018). Христианизация и Содружество в раннесредневековой Европе: интерпретация ритуала. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-881020-9.
  43. ^ Форд, Дэвид Барнс (1879). Исследования по вопросу крещения: включая обзор работы доктора Дейла «Исследование использования баптизо». HA Young.
  44. ^ Робинсон, Роберт (1817). История крещения. Издательство Lincoln & Edmands.
  45. ^ Maclehose, William F. (2008). Нежный возраст: культурные тревоги по поводу ребенка в двенадцатом и тринадцатом веках. Columbia University Press. ISBN 978-0-231-50370-9. Валафрид Страбон признавал, что ранняя Церковь лишь постепенно распространяла крещение на новорожденных, что изначально таинство было сосредоточено на взрослых новообращенных.
  46. ^ "Вальденсы | Описание, история и верования". Encyclopedia Britannica . Получено 14.09.2021 .
  47. ^ Краткий очерк истории иностранных баптистов Г. Х. Орчарда, 1842 г.
  48. ^ FL Cross; EA Livingstone, ред. (1997). Оксфордский словарь христианской церкви, 3-е издание . США: Oxford University Press. стр. 1264. ISBN 0-19-211655-X.
  49. ^ "Петробрусианцы". Католическая энциклопедия . Компания Роберта Эпплтона. 1911. Получено 22 августа 2007 г.
  50. ^ Андерсон, Роберта; Белленджер, Доминик (2013-06-17). Средневековые миры: Справочник. Routledge. ISBN 978-1-136-40513-6.
  51. ^ Гарсоян, Нина Г. (2011-05-02). Павликианская ересь: исследование происхождения и развития павликианства в Армении и восточных провинциях Византийской империи. Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-134452-2.
  52. ^ Гастер, Моисей (1911). «Богомилы»  . В Чисхолм, Хью (ред.). Энциклопедия Британника . Т. 4 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 119–120. Богомилы отвергали крещение младенцев и считали, что обряд крещения носит духовный характер, не водой и не маслом, а самоотречением, молитвами и пением гимнов.
  53. ^ Леглу, Кэтрин; Рист, Ребекка; Тейлор, Клэр (12.11.2013). Катары и крестовый поход альбигойцев: справочник. Routledge. ISBN 978-1-317-75565-4.
  54. ^ Лоуэн, Гарри (2010-10-30). Лютер и радикалы: еще один взгляд на некоторые аспекты борьбы между Лютером и радикальными реформаторами. Wilfrid Laurier Univ. Press. ISBN 978-1-55458-736-0.
  55. ^ Эннс, Фернандо; Сейлинг, Джонатан (2015-07-06). Меннониты в диалоге: официальные отчеты с международных и национальных экуменических встреч, 1975–2012. Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-4982-0364-7.
  56. ^ Кристиан, Джон Т. (2014-03-05). История баптистов, тома I и II. Солидные христианские книги.
  57. ^ ab Gourley, Bruce. «Очень краткое введение в историю баптистов, тогда и сейчас». The Baptist Observer.
  58. ^ «Каковы исторические истоки крещения младенцев? | Bible.org». bible.org . Получено 25.03.2019 .
  59. ^ Райт, Дэвид (2007). Крещение младенцев в исторической перспективе: сборник исследований . Милтон-Кинс, Великобритания; Уэйнсборо, Джорджия: Paternoster Press.
  60. ^ Фицджеральд, Аллан; Кавадини, Джон К. (1999). Августин сквозь века: энциклопедия. Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 87. ISBN 9780802838438.
  61. ^ Хассе, Ганс-Петер (2011-04-01), "Пророки Цвиккау", Religion Past and Present , Brill , получено 2022-07-24
  62. ^ Фридман, Джером (1978). Михаил Сервет: исследование случая тотальной ереси. Librairie Droz. ISBN 978-2-600-03075-5.
  63. ^ "Хронология радикальной реформации". cat.xula.edu . Архивировано из оригинала 2022-05-23 . Получено 2022-07-24 .
  64. ^ "1525 Начало анабаптистского движения". Христианская история | Изучите историю христианства и церкви . Октябрь 1990 г. Получено 25.03.2019 .
  65. ^ "Анабаптист | Определение, описание, движение, убеждения, история и факты | Britannica". www.britannica.com . Получено 2022-08-05 .
  66. ^ Шрайнер, Томас Р.; Райт, Шон (2007-01-01). Крещение верующих: Знак Нового Завета во Христе. B&H Publishing Group. ISBN 978-1-4336-6905-7.
  67. ^ Роберт Э. Джонсон, Глобальное введение в баптистские церкви , Cambridge University Press, Великобритания, 2010, стр. 56
  68. ^ ab Уолтер А. Элвелл, Евангелический словарь теологии , Baker Academic, США, 2001, стр. 131
  69. ^ «Союз баптистов: Крещение верующих». www.baptist.org.uk . Получено 14 сентября 2021 г.
  70. ^ «Почему не внуки? Аргумент против реформированного крещения детей». Евангельская коалиция . Получено 2022-07-31 .
  71. ^ ab Адам Поссамай, Энтони Дж. Блази, Энциклопедия социологии религии SAGE, SAGE, США, 2020, стр. 69
  72. ↑ Дональд Б. Крайбилл, Краткая энциклопедия амишей, братьев, гуттеритов и меннонитов , JHU Press, США, 2010, стр. 43
  73. ^ Артур Магида, Открывая двери чуда: размышления о религиозных обрядах перехода , Издательство Калифорнийского университета, США, 2006, стр. 28
  74. ^ Джон С. Хэмметт, Библейские основы баптистских церквей: современная экклезиология , Kregel Academic, США, 2019, стр. 133
  75. ^ Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: исправленное и дополненное издание , Baylor University Press, США, 2004, стр. 54
  76. ^ Дональд В. Дейтон, Разнообразие американского евангелизма , Univ. of Tennessee Press, США, 2001, стр. 155, 159
  77. ^ abcd Эби, Эдвин Р. «Ранние анабаптистские позиции по крещению верующих и вызов сегодня». Pilgrim Mennonite Conference. Архивировано из оригинала 11 мая 2022 г. Получено 11 мая 2022 г.
  78. ^ Джонс, Кит Г.; Рэндалл, Ян М. (5 декабря 2008 г.). Контркультурные сообщества: баптистская жизнь в Европе двадцатого века . Wipf and Stock Publishers. стр. 126. ISBN 978-1-60608-316-1.
  79. ^ Кит Уоррингтон, Пятидесятническое богословие: богословие встречи , T&T Clark, Великобритания, 2008, стр. 164.
  80. ^ Генеральная конференция адвентистов седьмого дня, [2], adventist.org, США, стр. 49
  81. ^ Норман, Кит Э. (1992). «Крещение младенцев». В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма . Нью-Йорк: Macmillan Publishing . С. 682–83. ISBN 0-02-879602-0. OCLC  24502140.
  82. ^ Merrill, Byron R. (1992). «Первородный грех». В Ludlow, Daniel H (ред.). Энциклопедия мормонизма . Нью-Йорк: Macmillan Publishing . С. 1052–53. ISBN 0-02-879602-0. OCLC  24502140.
  83. ^ Радд, Кэлвин П. (1992). «Дети: Спасение детей». В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма . Нью-Йорк: Macmillan Publishing . С. 268–69. ISBN 0-02-879602-0. OCLC  24502140.
  84. ^ Хокинс, Карл С. (1992). «Крещение». В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма . Нью-Йорк: Macmillan . С. 92–94. ISBN 0-02-879602-0. OCLC  24502140.
  85. ^ ab Warner, C. Terry (1992). "Ответственность". В Ludlow, Daniel H (ред.). Энциклопедия мормонизма . Нью-Йорк: Macmillan . стр. 13. ISBN 0-02-879602-0. OCLC  24502140..
  86. ^ Эрдман (1982), Справочник по христианской вере , Lion, стр. 443.
  87. ^ Хазелип и др. 1998, с. 112.
  88. ^ Брайант 1999, стр. 186.
  89. ^ Фостер и др. 2004, стр. 66, «Крещение»
  90. ^ Брайант 1999, стр. 184.
  91. ^ ab Foster 2001.
  92. ^ Неттлс и др. 2007, с. 133.
  93. ^ Фостер и др. 2004, стр. 630–31, «Регенерация»
  94. ^ ab Ferguson 1996, стр. 170.
  95. ↑ Фергюсон 1996, стр. 179–82.

Библиография

Внешние ссылки