В христианских конфессиях, практикующих крещение младенцев , конфирмация рассматривается как скрепление завета, заключенного при крещении. Подтверждаемые называются подтверждающими . Для взрослых это подтверждение веры . [1] Оно включает в себя возложение рук .
Католицизм рассматривает конфирмацию как таинство . В восточном христианстве это таинство называется миропомазанием . На Востоке его вручают сразу после крещения . В западном христианстве конфирмация обычно проводится, когда ребенок достигает разумного возраста или раннего подросткового возраста. При крещении взрослого человека причастие совершается сразу после крещения в том же обряде. Среди тех христиан, которые практикуют конфирмацию в подростковом возрасте, эта практика может восприниматься, во-вторых, как обряд « совершеннолетия » . [2] [3]
Во многих протестантских конфессиях, таких как англиканская , лютеранская , методистская и реформатская традиции, конфирмация — это обряд , который часто включает в себя исповедание веры уже крещеным человеком. Лютеранам, англиканцам и другим традиционным протестантским конфессиям требуется подтверждение для полноправного членства в соответствующей церкви. [4] [5] [6] В католическом богословии, напротив, именно таинство крещения дает членство, в то время как «принятие таинства Миропомазания необходимо для завершения благодати крещения » . [7] Католические и методистские конфессии учат, что в подтверждение Святого Духа укрепляет крещеного человека на пути веры. [8] [9]
Конфирмация не практикуется в баптистских , анабаптистских и других группах, обучающих крещению верующих . Таким образом, таинство или обряд конфирмации совершается не только среди обращенных из нехристианских религий, но и среди тех, кто принадлежит к этим вышеупомянутым группам.
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) не практикует крещение младенцев, но людей можно крестить после того, как они достигнут «возраста ответственности ». Конфирмация в Церкви СПД происходит вскоре после крещения, которое не считается полным или полностью эффективным до тех пор, пока не будет получено конфирмация. [10]
В реформистском иудаизме существует аналогичная церемония, также называемая конфирмацией .
Корни конфирмации находятся в Церкви Нового Завета . В 14-й главе Евангелия от Иоанна Христос говорит о сошествии Святого Духа на апостолов (Ин. 14:15–26). [11] Позже, после своего Воскресения , Иисус дунул на них, и они получили Святого Духа (Иоанна 20:22), [12] процесс завершился в день Пятидесятницы (Деяния 2:1–4). [13] В христианстве это пятидесятническое излияние Духа рассматривалось как знак мессианской эпохи , предсказанной пророками (ср. Иезекииль 36:25–27; [14] Иоиль 3:1–2). [15] Его приход был провозглашен апостолом Петром . Исполненные Святого Духа, апостолы начали провозглашать «сильные дела Божии» (Деян. 2:11; ср. 2:17–18). [16] После этого момента в Новом Завете упоминается, как апостолы даровали другим Святой Дух через возложение рук.
Три текста подтверждают, что возложение рук для передачи Духа, совершаемое после водной бани и как дополнение к этому омовению, существовало уже в самые ранние апостольские времена. Этими текстами являются Деяния 8:4–20 [17] и 19:1–7, [18] и Евреям 6:1–6. [19]
В Деяниях Апостолов 8:14–17 в честь этих двух действий названы разные «служители». Не диакон Филипп , креститель, а только апостолы смогли передать пневму через возложение рук:
Когда апостолы в Иерусалиме услышали, что Самария приняла слово Божие, они послали к ним Петра и Иоанна , которые сошли и помолились за них, чтобы они получили Святого Духа, ибо он еще не сошёл ни на кого из них; они были крещены только во имя Господа Иисуса. Затем они возложили на них руки, и они получили Святого Духа.
- Деяния 8: 14–17.
Далее в тексте еще яснее проявляется связь дара Святого Духа с жестом возложения рук. В Деяниях 8:18–19 просьба Симона Волхва представлена следующим образом: «Когда Симон увидел, что Дух дан через возложение рук апостолов [...]». В Деяниях 19 крещение учеников упоминается в весьма общих чертах, без указания служителя. Ссылаясь на 1 Коринфянам 1:17, [20] можно предположить, что Павел предоставил крещение другим. Однако в Деяниях 19:6 [21] затем прямо говорится, что именно Апостол Павел возложил руки на новокрещеных. [а] В Послании к Евреям 6:1–6 проводится различие между «учением о крещении» и учением о «возложении рук». Эту разницу можно понять в свете двух отрывков из Деяний 8 и 19. [24]
В учении Католической Церкви конфирмация, известная также как миропомазание , [25] является одним из семи таинств, установленных Христом для дарования освящающей благодати и укрепления союза между человеком и Богом.
Катехизис Католической церкви в параграфах 1302–1303 гласит:
Из его совершения видно, что следствием таинства Миропомазания является особое излияние Святого Духа, дарованное когда-то апостолам в день Пятидесятницы .
Из этого факта Миропомазание приносит увеличение и углубление крещальной благодати:
- оно глубже укореняет нас в божественном происхождении, которое заставляет нас восклицать: «Авва! Отче!» (Римлянам 8:15);
- оно крепче соединяет нас со Христом;
- оно увеличивает в нас дары Святого Духа;
- это делает нашу связь с Церковью более совершенной;
- оно дает нам особую силу Святого Духа распространять и защищать веру словом и делом как истинные свидетели Христовы, смело исповедовать имя Христово и никогда не стыдиться Креста:
Вспомните тогда, что вы получили духовную печать, дух мудрости и понимания, дух правильного суждения и мужества, дух знания и благоговения, дух святого страха перед лицом Бога. Берегите то, что вы получили. Бог Отец отметил вас своим знаком; Христос Господь утвердил вас и вложил Свой залог, Духа, в ваши сердца.
- Катехизис Католической церкви, параграфы 1302–1303 [26]
В Латинской церкви Католической церкви причастие обычно даруется только людям, достаточно взрослым, чтобы понять его, а обычным служителем конфирмации является епископ . «Если этого требует необходимость», епархиальный архиерей может предоставить определенным священникам право совершать причастие, хотя обычно он должен совершать его сам или гарантировать, что оно будет даровано другим архиереем. [27] Кроме того, сам закон наделяет такими же полномочиями следующее:
[В] пределах своей юрисдикции те, кто по закону приравниваются к епархиальному епископу (например, апостольскому викарию );
в отношении конфирмуемого - священник, который в силу своего служения или по поручению епархиального Архиерея крестит взрослого или допускает крещеного взрослого в полное общение с Католической Церковью;
в отношении лиц, находящихся под угрозой смерти, приходской священник или вообще любой священник. [27]
«Согласно древней практике римской литургии, взрослый человек не может быть крещен до тех пор, пока он не получит конфирмацию сразу после этого, при условии, что не существует серьезных препятствий». [28] Совершение двух таинств взрослым, одно за другим, обычно совершается епископом епархии (обычно во время пасхального бдения ), поскольку «крещение взрослых, по крайней мере, тех, кто достиг четырнадцатилетнего возраста, , должно быть передано епископу, чтобы он сам мог его даровать , если сочтет это целесообразным ». таинств, поскольку «кроме епископа закон дает право утверждать следующих [...] священников, которые в силу должности, которую они законно занимают, крестят взрослого или ребенка, достаточно взрослого для катехизации или принять законно крещеного взрослого человека в полное общение с Церковью». [30]
В восточно-католических церквях обычным служителем этого таинства является приходской священник, использующий оливковое масло, освященное епископом (т. е. миро ), и совершающий причастие сразу после крещения. Это в точности соответствует практике ранней Церкви, когда поначалу крестились в основном взрослые люди, а также нелатинских католических Восточных Церквей.
В практике Восточных Церквей больший упор делается на единство христианского посвящения. Церковь Латинская более ясно выражает общение нового христианина с епископом как гарантом и служителем единства, кафоличности и апостольства своей Церкви, а значит, и связь с апостольским началом Церкви Христовой. [25]
Основная причина, по которой на Западе отделили таинство миропомазания от крещения, заключалась в восстановлении прямого контакта инициируемого с архиереями. В Ранней Церкви епископ совершал все три таинства посвящения (крещение, миропомазание и Евхаристию) при содействии священников и диаконов, а там, где они существовали, диаконис для женского крещения. В частности, миропомазание после крещения было поручено епископу. Когда взрослые больше не составляли большинство среди крестившихся, миропомазание было отложено до тех пор, пока его не мог даровать епископ. До XII века священники часто продолжали конфирмовать перед причастием очень маленьких детей. [31]
После Четвертого Латеранского Собора причастие, которое продолжало совершаться только после конфирмации, должно было совершаться только по достижении разумного возраста. Спустя некоторое время после XIII века возраст конфирмации и причастия стал откладываться дальше: с семи до двенадцати и до пятнадцати лет. [32] В 18 веке во Франции последовательность таинств инициации была изменена. Епископы начали приносить конфирмацию только после первого евхаристического причастия. Причиной был уже не загруженный график епископа, а желание епископа дать достойное обучение молодежи. Эта практика продолжалась до тех пор, пока Папа Лев XIII в 1897 году не попросил восстановить первоначальный порядок и отпраздновать конфирмацию еще в эпоху разума, - изменение, которое длилось менее двух десятилетий. В 1910 году его преемник, Папа Пий X , проявляя заботу о легком доступе детей к Евхаристии, в своем Послании Quam Singulari снизил возраст первого причастия до семи. Отсюда и возник широко распространенный в приходах обычай организовывать первое причастие для детей во втором классе и конфирмацию в средней или старшей школе [ нужны разъяснения ] . [33]
Кодекс канонического права 1917 года, хотя и рекомендовал отложить конфирмацию примерно до семилетнего возраста, разрешал ее давать в более раннем возрасте. [34] Только 30 июня 1932 года было дано официальное разрешение на изменение традиционного порядка трех таинств христианского посвящения: Священная Конгрегация Таинств затем разрешила, при необходимости, проводить конфирмацию после первого Святого Причастия . Эта новинка, первоначально считавшаяся исключительной, становилась все более и более общепринятой практикой. Таким образом, в середине 20-го века конфирмация стала рассматриваться как повод для исповедания личной приверженности вере со стороны человека, приближающегося к взрослой жизни.
Однако Катехизис Католической Церкви (1308 г.) предупреждает: «Хотя Миропомазание иногда называют «таинством христианской зрелости», мы не должны путать взрослую веру со взрослым возрастом естественного роста, а также забывать, что благодать крещения — это благодать. свободных, незаслуженных выборов и не нуждается в «ратификации», чтобы стать эффективным». [35]
Что касается канонического возраста для конфирмации в Католической церкви Латинской церкви, нынешний Кодекс канонического права 1983 года , который сохраняет неизменным правило Кодекса 1917 года, устанавливает, что причастие должно быть передано верным примерно в возрасте усмотрения ( обычно считается около 7), если только епископская конференция не приняла решение о другом возрасте, или не существует опасности смерти или, по мнению министра , серьезная причина предполагает иное (канон 891 Кодекса канонического права) . Кодекс предписывает возраст усмотрения также для таинств Примирения [36] и первого Святого Причастия. [37]
В некоторых местах от более позднего возраста, например подросткового возраста в Соединенных Штатах, 11 или 12 лет в Ирландии и раннего подросткового возраста в Британии, в последние десятилетия отказались в пользу восстановления традиционного порядка трех таинств христианского посвящения. . [38] [39] [40] [33] Даже если установлен более поздний возраст, епископ не может отказать в совершении причастия младшим детям, которые просят об этом, при условии, что они крещены, обладают разумом и соответствующим образом подготовлены. наставлены, правильно настроены и способны обновить обетования, данные при крещении. [41]
Католическая церковь и некоторые англо-католики учат, что, как и крещение, конфирмация навсегда отмечает получателя , что делает невозможным получение причастия дважды. Он принимает как действительное подтверждение, полученное внутри церквей, таких как Восточная Православная Церковь , чьи священные ордена он считает действительными через апостольскую преемственность их епископов. Но оно считает необходимым совершить таинство миропомазания, по его мнению, единственный раз, протестантам, допущенным к полному общению с Католической Церковью.
Одним из последствий причастия является то, что «оно дает нам особую силу Святого Духа распространять и защищать веру словом и делом как истинные свидетели Христовы, смело исповедовать имя Христово и никогда не стыдиться его». Крест» ( Катехизис Католической Церкви , 1303). [35] Этот эффект был описан Тридентским собором как превращение конфирмованного человека в «солдата Христова». [42]
В том же отрывке из Катехизиса Католической Церкви в качестве подтверждения также упоминается, что «он делает нашу связь с Церковью более совершенной». Это упоминание подчеркивает важность участия в христианской общине.
Образ «воина Христова» еще в 350 году использовал святитель Кирилл Иерусалимский. [43] В связи с этим прикосновение к щеке, которое епископ дал, произнося « Pax tecum » (Мир вам) человеку, которого он только что конфирмовал, было истолковано в Римском Папском как пощечина, напоминание о необходимости быть храбрым. в распространении и защите веры: « Deinde leviter eum in maxilla caedit, dicens: Pax tecum » (Затем он слегка ударяет его по щеке, говоря: «Мир тебе»). Когда в соответствии с Конституцией Второго Ватиканского Собора о Священной Литургии [44] обряд конфирмации был пересмотрен в 1971 году, упоминание об этом жесте было опущено. Однако французский и итальянский переводы, указывающие на то, что епископ должен сопровождать слова «Мир вам» «дружественным жестом» (французский текст) или «знаком мира» (итальянский текст), явно допускают такой жест, как прикосновение к щеке, которому они возвращают первоначальное значение. Это соответствует Введению к чину миропомазания, 17, где указывается, что епископская конференция может решить «ввести иной способ для служителя подавать знак мира после помазания либо каждому отдельному, либо всем недавно подтверждено вместе».
В некоторых регионах конфирмируемый человек обычно выбирает имя святого, которое они принимают в качестве конфирмационного имени. Святой, имя которого взято, отныне считается покровителем .
Восточно -православная , восточно-православная и восточно-католическая церкви называют это таинство (или, точнее, Священную Тайну ) миропомазанием, термин, который также используют католики западного обряда; например, по-итальянски это термин cresima . Восточные христиане тесно связывают миропомазание со священным таинством крещения, совершая его сразу после крещения, которое обычно совершают младенцы .
Священное предание Православной Церкви учит, что сами Апостолы установили практику помазания миром (освященным маслом) вместо возложения рук при совершении причастия. По мере того, как число новообращенных росло, апостолам становилось физически невозможно возлагать руки на каждого из новокрещеных. Итак, апостолы возложили руки на сосуд с маслом, излив на него Святого Духа, который затем был роздан всем пресвитерам ( священникам) для использования во время крещения. [45] Одно и то же миро используется и по сей день, никогда полностью не истощаясь, а вновь освященное миро лишь прибавляется к нему по мере необходимости (это освящение традиционно совершается только предстоятелями некоторых автокефальных церквей в Великий Четверг ), и считается, что то миро, которое используется сегодня, содержит небольшое количество оригинального мира, созданного апостолами.
Когда католики и традиционные протестанты, такие как лютеране, англиканцы и методисты, обращаются в православие, их часто принимают путем миропомазания, без крещения; но, поскольку это вопрос местного епископского усмотрения , епископ может потребовать, чтобы все новообращенные были приняты путем крещения, если он сочтет это необходимым. В зависимости от формы первоначального крещения, некоторые протестанты должны креститься при переходе в православие. Распространенной практикой является то, что тех лиц, которые ранее были крещены тройным погружением во имя Троицы, крестить не нужно. Однако требования будут различаться от юрисдикции к юрисдикции, и некоторые традиционные православные юрисдикции предпочитают крестить всех новообращенных. Когда человека принимают в церковь, будь то крещение или миропомазание, он часто принимает имя святого, который становится его покровителем . Впредь день памяти этого святого будет отмечаться как именины новообращенного , который в традиционных православных культурах отмечается вместо дня рождения.
Православный чин миропомазания совершается сразу после крещения и облачения «новопросвещенных» (т. е. новокрещеных) в крестильную одежду . Священник крестит миром ( также называемым миром ) чело, глаза, ноздри, губы, оба уха, грудь, руки и ноги вновь просвещенного, произнося при каждом помазании : «Печать дар Святого Духа . Аминь». Затем священник возложит свою епитрахиль (крали) над вновь просветленными и возглавит их и их покровителей в крестном ходе, трижды обводя Евангелие , при этом хор каждый раз поет: «Все, во Христа крестившиеся, положили на Христе. Аллилуия» (Галатам 3:27). [46]
Причина, по которой восточные церкви совершают миропомазание сразу после крещения, заключается в том, чтобы новокрещеные могли принять Святое Причастие, которое обычно причащают как младенцев, так и взрослых.
Человек может быть крещен в крайних случаях (в случае опасности для жизни) любым крещеным членом церкви; однако совершать таинство миропомазания может только священник или епископ. Если человек, крещенный в крайнем случае , выживает, священник совершает миропомазание.
Католическая церковь не подтверждает обращенных в католицизм, которые были помазаны в некатолической восточной церкви, считая, что причастие было совершено законным образом и не может быть повторено .
В Восточной Православной Церкви причастие может совершаться более одного раза, и принято принимать вернувшихся или кающихся отступников путем повторения миропомазания. [47] [48]
При обсуждении конфирмации Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) использует термин «таинство» из-за своего происхождения в протестантской среде, но фактическая доктрина, описывающая их таинства и их последствия, является сакраментальной. [49] Церковные таинства понимаются как отправление благодати и должны выполняться должным образом рукоположенными членами духовенства, [50] через апостольскую преемственность , идущую от Петра ко Христу, хотя линия власти отличается от католиков и православных. [51] [52] Крещение водой понимается как символ смерти ветхого человека и его воскресения из этой смерти в новую жизнь во Христе. [53] Через крещение водой грех и вина смываются, когда старый грешник умирает и появляется новое дитя Христа. Под конфирмацией понимается крещение огнем, при котором Святой Дух входит в человека, очищает его от последствий греха предыдущей жизни (вина и виновность которого уже смыты) и вводит его в Церковь как новый человек во Христе. Посредством конфирмации человек получает Дар Святого Духа , предоставляя ему постоянное напарничество Святого Духа до тех пор, пока человек не умышленно не прогонит его через грех. [54]
Церемония значительно проще, чем в католических или восточно-православных церквях, и проводится рукоположенным священнослужителем следующим образом: [55]
Другие действия, обычно связанные с конфирмацией в католицизме или восточном православии, такие как принятие христианского имени, помазание частей тела миром и облачение конфирманта в белую одежду или хитон , проводятся отдельно как часть церемонии, называемой Инициатива .
Лютеранское конфирмация – это публичное исповедание веры, подготовленное долгим и тщательным обучением. По-английски это называется «подтверждение крещения» и представляет собой зрелое и публичное исповедание веры, которое «знаменует завершение программы конгрегации служения конфирмации». [56] Немецкий язык также использует для лютеранского конфирмации другое слово ( Konfirmation ) от слова, используемого для сакраментального обряда католической церкви ( Firmung ).
Лютеранские церкви не рассматривают конфирмацию как господствующее таинство Евангелия, считая, что таковыми могут считаться только Крещение , Евхаристия и Исповедь и Отпущение грехов. Некоторые популярные воскресенья для этого — Вербное воскресенье , Пятидесятница и Воскресенье Реформации (последнее воскресенье октября).
Статья 25 «Тридцати девяти статей» XVI века перечисляет подтверждение среди тех обрядов, «обычно называемых Таинствами», которые «не следует считать Таинствами Евангелия» (термин, относящийся к господствующим таинствам, то есть крещению и Святой Евхаристии ). , потому что они не были установлены непосредственно Христом с определенной материей и формой и вообще не необходимы для спасения. [57] Язык Статей заставил некоторых отрицать, что конфирмация и другие обряды вообще являются таинствами. Другие утверждают, что «обычно называемые Таинствами» не означает «неправильно называемые Таинствами».
Многие англиканцы, особенно англо-католики , считают обряд одним из семи таинств. Хотя в большинстве провинций Англиканской общины не предусмотрено, чтобы другие служители, кроме епископов, могли проводить конфирмацию, пресвитеры могут быть уполномочены делать это в некоторых провинциях Южной Азии, которые являются объединенными церквями . [58] Точно так же Американская Епископальная Церковь признает, что «те, кто ранее взял на себя зрелое публичное обязательство в другой Церкви, могут быть приняты возложением рук Епископом этой Церкви, а не подтверждены». [59] Кроме того, на Генеральном съезде в 2015 году резолюция, продвигающая пресвитерское утверждение, была передана в комитет для дальнейшего рассмотрения. [60]
«[T] возобновление обетов крещения, которое является частью англиканской службы конфирмации, никоим образом не является необходимым для конфирмации и может быть выполнено более одного раза. [...] Когда конфирмация дается раньше, кандидатов можно попросить дать новое обновление обетов, когда они приблизятся к взрослой жизни примерно в восемнадцать лет». [61] В Книге общих молитв англиканской церкви 1662 года используется фраза «ратифицировать и подтвердить» в отношении этих обетов, что привело к распространенной концепции конфирмации как возобновления обетов крещения. Хотя такая точка зрения тесно согласуется с доктриной конфирмации, которой придерживаются лютеране , доминирующая англиканская позиция, возможно, лучше проявляется в попытке заменить «ратифицировать и подтвердить» на «ратифицировать и исповедовать» в предложенном молитвеннике 1928 года , который потерпел поражение в Палата общин 14 июня того же года.
В методистской церкви , как и в случае с англиканской общиной, [62] конфирмация определяется в Статьях религии как одно из тех, которые «обычно называются таинствами, но не считаются таинствами Евангелия», [63] [64] [65] также известное как « пять малых таинств ». [66] Богослов-методист Джон Уильям Флетчер заявил, что «у апостолов и старейшин первобытной церкви, принятой и нашей собственной церковью, был обычай молиться о том, чтобы молодые верующие могли наполниться Духом через возложение рук. " [67] Таким образом, Методистская книга богослужения заявляет, что:
При конфирмации те, кто был крещен, заявляют о своей вере во Христа и укрепляются Святым Духом для продолжения ученичества. Конфирмация напоминает нам, что мы крещены и что Бог продолжает действовать в нашей жизни: мы отвечаем, подтверждая, что принадлежим Христу и всему Народу Божьему. На службе конфирмации крещеные христиане также принимаются в члены методистской церкви и занимают свое место в местном собрании. [8]
- Крещение и миропомазание, Методистская церковь в Великобритании.
«Водой и Духом» , официальное издание Объединенной методистской церкви, утверждает, что «следует подчеркнуть, что конфирмация – это то, что делает Святой Дух. Конфирмация – это божественное действие, работа Духа, наделяющая человека, «рожденного через воду и Дух», силой «живи как верный ученик Иисуса Христа». [68] Как и в случае с англиканским наследием, в методизме конфирмация является средством благодати . [69] Более того, конфирмация – это первое публичное подтверждение человеком благодати Божией в крещении и признание принятия этой благодати верой . [70] У тех, кого крестили в младенчестве, это часто происходит, когда молодые люди переходят в 6-8 классы, но это может произойти раньше или позже. [71] Для молодежи и взрослых, присоединяющихся к Церкви, «крещающиеся также конфирмуются, помня, что наш ритуал отражает древнее единство крещения, миропомазания (возложения рук с молитвой) и Евхаристии». [72] Кандидаты на конфирмацию, известные как конфиранды, посещают занятия, которые охватывают христианское учение, теологию, историю методистской церкви, управление, основы изучения Библии и другие темы. [73]
Процесс конфирмации в Пресвитерианской церкви в Америке не обязательно является публичным и зависит от прихожан в отношении характера конфирмации. На практике многие церкви требуют и предлагают занятия по конфирмации. [74]
Процесс конфирмации в Пресвитерианской церкви (США) — это исповедание веры, которое «стремится дать молодежи фундаментальное понимание нашей веры, традиций и пресвитерианской практики». [75]
В Новоапостольской церкви , самой крупной из ирвингских деноминаций, Миропомазание — это обряд, который «укрепляет конфирмантов в их стремлении сдержать обет исповедовать Иисуса Христа словом и делом». [76] Конфирмация совершается в рамках Богослужения, и на нем конфирманты дают следующий обет: [76]
Я отрекаюсь от сатаны, всей его работы и путей и предаюсь Тебе, о Триединый Бог, Отец, Сын и Святой Дух, в вере, послушании и искреннем решении оставаться верным Тебе до моего конца. Аминь.
После произнесения обета «молодые христиане получают благословение конфирмации, которое нисходит на них через возложение рук». [76]
В объединенных протестантских церквях , таких как Объединенная церковь Канады , Церковь Северной Индии , Церковь Пакистана , Церковь Южной Индии , Объединенная церковь Австралии и Объединенная церковь Христа в Японии , конфирмация — это обряд , который «понимается как христианский обряд». человек, принимающий на себя ответственность за обещания, данные при крещении». [77]
Во многих странах принято, что человек, проходящий конфирмацию в некоторых епархиях католической церкви, а также в некоторых частях лютеранства и англиканства, принимает новое имя, обычно имя библейского персонажа или святого , тем самым обеспечивая дополнительного святого покровителя в качестве защитника и покровителя. гид. [78] Эта практика не упоминается в официальной литургической книге обряда конфирмации и не используется в испанских и франкоязычных странах, а также в Италии, Бельгии, Нидерландах или на Филиппинах. Хотя некоторые настаивают на этом обычае, [79] другие не одобряют его и в любом случае являются лишь второстепенным аспектом конфирмации. [80]
Как видно из разных значений слова «крещение» , крещение и присвоение личного имени традиционно были связаны между собой. При конфирмации, при которой вмешательство крестного родителя усиливает сходство с крещением, стало принято брать новое имя, как это было и в других случаях, в частности в случае религиозного исповедания. Король Франции Генрих III (1551–1589) был крещен Эдуардом Александром в 1551 году, но при конфирмации получил имя Анри, под которым и правил впоследствии. Сегодня имя-конфирмация обычно не пользуется большой популярностью, хотя некоторые рассматривают его как дополнительное второе имя . Например, автор «Песни Льда и Пламени» Джордж Р.Р. Мартин родился Джордж Рэймонд Мартин, но добавил свое подтверждающее имя Ричард в качестве второго второго имени. Однако даже после английской Реформации правовая система этой страны признавала законность использования своего конфирмационного имени, например, при покупке земли. [81]
Католическая церковь рассматривает конфирмацию как одно из трех таинств, которые никто не может получить более одного раза (см. сакраментальный характер ). Он признает уже подтвержденными тех, кто вступает в католическую церковь после принятия причастия, даже будучи младенцами, в церквях восточного христианства , но дарует причастие (по его мнению, в первый и единственный раз) тем, кто вступает в католическую церковь. Церковь после конфирмации в протестантских церквях, считая, что в этих церквях отсутствуют должным образом рукоположенные служители. [82]
В лютеранских церквях те лица, которые приняли таинство крещения по тринитарной формуле в нелютеранской церкви, конфирмуются как лютеране, обычно во время пасхального бдения — первой литургии Пасхи. [83] Обряду конфирмации предшествует период катехизического наставления. [84]
В англиканской общине человек, который ранее был конфирмован в другой конфессии епископом или священником, признанным действительно рукоположенным, «принимается», а не конфирмируется снова. Некоторые епархии протестантской епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки также признают неепископские конфирмации, и эти люди принимаются в англиканскую общину, а не повторно конфирмуются. [85] В других епархиях подтверждения этих христианских конфессий признаются, если они имеют действительную апостольскую преемственность в глазах Англиканской общины (например, Евангелическо-лютеранская церковь в Америке , Католическая церковь и т. д.). [86]
Восточные православные церкви иногда практикуют то, что другие христиане считают «повторным миропомазанием», поскольку они обычно миропомазывают/конфирмируют, а иногда и повторно крестят новообращенного, даже ранее подтвержденного в других церквях. Оправданием является то, что новое миропомазание (или крещение) является единственным действительным, а более раннее совершалось вне Церкви и, следовательно, было не более чем символом. Восточные православные также будут миропомазывать отступника от Православной Церкви, который раскаивается и вновь вступает в общение. Поэтому, согласно некоторым интерпретациям, восточные церкви рассматривают конфирмацию/миропомазание как повторяемое таинство. По мнению других, обряд понимается как «часть процесса примирения, а не как повторение послекрещенского миропомазания». [87]
В 1800-х годах реформистский иудаизм разработал отдельную церемонию, называемую конфирмацией, по образцу христианских церемоний конфирмации. Это произошло потому, что в то время евреи-реформисты считали, что детям возраста бар/бат-мицвы неуместно считаться достаточно зрелыми, чтобы понимать, что значит быть религиозными. Считалось, что дети этого возраста недостаточно ответственны, чтобы понимать, что значит соблюдать религиозные обряды. Исраэль Якобсон разработал церемонию конфирмации, чтобы заменить бар/бат-мицву. Первоначально эта церемония предназначалась для 13-летних мальчиков. [88] В последующие десятилетия реформистское движение изменило эту точку зрения, и теперь большая часть реформистского иудаизма в Соединенных Штатах поощряет детей праздновать становление бар/бат-мицвой в традиционном возрасте, а затем получает подтверждение в более позднем возрасте в качестве знака. более глубокого завершения своего еврейского образования.
Сегодня многие реформистские еврейские общины проводят церемонии конфирмации, чтобы отметить библейский праздник Шавуот и решение молодых людей включить изучение еврейского языка в свою жизнь и подтвердить свою приверженность Завету . Подтверждения представляют собой « первые плоды урожая каждого года. Они олицетворяют надежду и обещание завтрашнего дня». [89] Конфирмация обычно проводится в десятом классе после года обучения, но в некоторых синагогах ее отмечают и в другие годы обучения в средней школе .
Конфирмация в контексте реформистского иудаизма впервые была официально упомянута в постановлении, изданном еврейской консисторией Вестфальского королевства в Касселе в 1810 году. Там обязанностью раввина было возложено «подготавливать молодых к конфирмации». и лично провести церемонию». Сначала конфирмовали только мальчиков, в субботу («Шаббат»), которую они праздновали, становясь бар-мицвой ; Церемония проводилась дома или в классе. В Берлине еврейские девушки конфирмовались впервые в 1817 году, в Гамбурге – в 1818 году.
Конфирмация сначала была исключена из синагоги, потому что, как и любое нововведение, она встретила резкое сопротивление со стороны более традиционных раввинов. Однако постепенно он завоевал большую популярность; Занятия в еврейской школе утверждались совместно, и постепенно конфирмация стала торжественным праздником в синагоге . В 1822 году первый класс мальчиков и девочек был конфирмован в Гамбургском храме, а в 1831 году раввин Самуэль Эгерс, выдающийся традиционный раввин своего времени, начал конфирмовать мальчиков и девочек в синагоге Брауншвейга. Хотя вначале для подтверждения выбирались некоторые Шабаты, часто во время Хануки или Песаха , стало все более привычным, по примеру Эгерса, проводить церемонию во время библейского праздника Шавуот («Праздник недель»). Считалось, что Шавуот хорошо подходит для этого обряда, поскольку он отмечает событие, когда израильтяне на горе Синай заявили о своем намерении принять иго Закона Божьего , поэтому представители каждого нового поколения должны следовать древнему примеру и заявлять о своей готовности принять ярмо Закона Божьего. быть верными Синайскому завету , переданному своими предками.
Подтверждение было введено в Дании еще в 1817 году, в Гамбурге в 1818 году, а также в Гессене и Саксонии в 1835 году. Прусское правительство, проявившее враждебность по отношению к движению реформ, запретило его еще в 1836 году, как и Бавария только в 1838 году. Однако вскоре оно проникло во все прогрессивные общины Германии. В 1841 году оно было введено во Франции, сначала в Бордо и Марселе, затем в Страсбурге и Париже, под названием Religieuse . Первый израильский синод в 1869 году в Лейпциге принял отчет о религиозном образовании, 13-й раздел которого содержит подробное мнение о конфирмации, рекомендуя то же самое всем еврейским общинам. В Америке вопрос о ежегодном конфирмации мальчиков и девочек впервые был решен общиной Храма Эману-Эль в Нью-Йорке в 1847 году. Вскоре церемония настолько прочно закрепилась в Америке, что вскоре не осталось ни одной прогрессивной еврейской общины, в которой бы она проводилась. не происходит во время Шавуота .
Несколько светских, в основном гуманистических , организаций проводят гражданские конфирмации для детей старшего возраста как заявление об их жизненной позиции , которая является альтернативой традиционным религиозным церемониям для детей этого возраста.
Некоторые атеистические режимы в целях политики способствовали замене христианских ритуалов, таких как конфирмация, нерелигиозными. Например, в исторически протестантской Германской Демократической Республике (Восточная Германия) « Jugendweihe (молодежное посвящение) постепенно вытеснило христианскую практику конфирмации». [90] Концепция Jugendweihe , впервые появившаяся в 1852 году, описывается как «торжественное посвящение, отмечающее переход от юности к взрослой жизни, которое было разработано в противовес протестантской и католической церквям». [ нужна цитата ]
В этой связи следует отметить, что, поскольку в Лютеранской церкви принято принимать в полноправные члены только тех, кто был конфирмован
Конфирмация в англиканской общине – это возложение рук (Епископа) на тех, кто крестился и достиг лет благоразумия. В данном случае речь идет о крещеных как в младенчестве, так и в зрелом возрасте. Именно достижение этого статуса, среди других условий, определяет в Англиканской церкви полноправное членство в Церкви и право быть допущенным к Господней трапезе, а также пользоваться определенными правами Церкви.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )Нет очевидной разницы в понимании, например, между Методистской церковью и Англиканской церковью самого Конфирмации.
Таинства ОМЦ включают в себя как Крещение, так и Евхаристию. Римско-католическая и православная традиции насчитывают еще пять, которые многие протестанты, в том числе ОМЦ, признают сакраментальными: исповедь/отпущение грехов, святое бракосочетание, миропомазание/миропомазание, священный сан/рукоположение и помазание/помазание.
Между тем, мы также можем сказать, что конфирмация является сакраментальной: это средство благодати (если не настоящее таинство), в котором, как известно, проявляется Бог – и, таким образом, оно имеет значение как для нашего оправдания, так и для освящения.
Затем продолжается. Эти пять, обычно называемые Таинствами, то есть Миропомазание, Покаяние, Покаяние, Супружество и Чрезвычайное Елеосвящение, не должны считаться Таинствами Евангелия. Заметим, что Статья не отказывает им в названии таинств. На языке Молитвенника слово «обычно называемый» не обязательно является уничижительным. Мы находим, например , «Рождество Господа нашего или День Рождения Христа, обычно называемый «Днем Рождества». Все, на чем настаивает Статья, — это то, что эти обряды не следует считать равными двум другим.
Однако по сути, как показывают наши литургии, конфирмация рассматривается обеими церквями как средство благодати в рамках всего процесса христианского посвящения. Для обеих церквей подтверждение включает в себя подтверждение кандидатом обещаний, данных при крещении, сопровождаемое молитвой с возложением рук о том, чтобы Бог укрепил кандидата в его или ее ученичестве через работу Святого Духа.
Что делать, если молодой или взрослый человек не был крещен? Может ли он или она участвовать в «подготовке к подтверждению»? Да, некрещеные могут пережить те же переживания. Книга «
Вода и Дух»
говорит об этом так: Молодежь, не крещенная в младенчестве, проходит один и тот же период подготовки к исповеданию христианской веры. Для них это подготовка к крещению, к тому, чтобы стать членами Церкви и к конфирмации. Конфирмуются и крестящиеся, помня, что наш обряд отражает древнее единство крещения, миропомазания (возложения рук с молитвой) и Евхаристии. «Ритуал завета крещения, включенный в «Объединенный методистский сборник гимнов», ясно показывает, что первое и основное подтверждающее действие Святого Духа связано с крещением и непосредственно следует за ним». (Водой и Духом)
Занятия конфирмации предоставляют прекрасную возможность дать студентам широкое представление об основных христианских верованиях, включая характеристики Отца, Сына и Святого Духа; важность и природа Библии; необходимость довериться Иисусу Христу для спасения; и значение церкви. Книга «Мы верим студенту» включает в себя эти темы, а также общую историю церкви и обязанности ученичества и членства в церкви. Он предлагает студентам базовое, но глубокое понимание того, что значит быть христианином в традиции Объединенной методистской церкви.
В некоторых епархиях те, кто уже принял зрелые христианские обязательства в другой конфессии, признаются членами единой святой католической и апостольской церкви и принимаются в общение Епископальной церкви и Англиканской общины.
Однако, если вы были конфирмованы в Католической церкви или Евангелическо-лютеранской церкви Америки (ELCA), вместо этого вы можете выбрать, чтобы вас «принял» епископ. Это связано с тем, что Епископальная церковь признает, что епископы в этих церквях имеют действительную апостольскую преемственность, восходящую к временам апостолов, и что конфирмации, совершаемые в этих церквях, считаются действительными.