Иуда бе-Рабби Илай ( Мишнайский иврит : יהודה בר' אלעאי ), обычно известный как раввин Иуда или Иуда бар Илай , [а] был раввином 2-го века (четвертое поколение Таннаим ). Из многих Иуд в Талмуде он упоминается просто как «Рабби Иуда» и является наиболее часто упоминаемым мудрецом в Мишне . [1] Его не следует путать с Иудой бар Мааравой ( יהודה בר מערבא , букв. «Иуда Запада»), аморой . [2]
Иуда родился в Уше в Галилее . [3] Его учителями были его отец раввин Илай I (сам ученик Элиэзера бен Хуркануса ), раввин Акива и раввин Тарфон . Он учился у Тарфона в ранней юности, [4] и был так тесно связан с Тарфоном, что даже выполнял для него черновые услуги. [5]
Он был рукоположен Иудой бен Бавой в то время, когда Римская империя запрещала рукоположение. Иуда был вынужден бежать от преследований Адриана .
Почти в начале преследований Адриана Иуда был вынужден бежать из Уши и скрываться, и он часто рассказывал эпизоды «времен опасности». [6] Когда после отмены указов Адриана о преследовании ученики Акивы проводили свои встречи и советы в Уше, Иуда получил право высказывать свое мнение раньше всех остальных. Тогда он был известен как «Рош ха-Медаббебрим» («лидер среди ораторов») на том основании, что он был лучшим авторитетом в еврейских традициях. [7] [8] Он был тесно связан с патриархом Симеоном бен Гамалиилом II , в доме которого, как говорят, ему было доверено решение вопросов, касающихся религиозного закона . [9] Он также смог завоевать доверие римлян своей похвалой их цивилизаторским тенденциям, которые проявились в строительстве мостов, дорог и рынков. [10]
Личное благочестие Иуды было самым строгим, и он соблюдал многие обычаи хасидеев и ессеев . Он не пил вина, за исключением дней, когда этого требовал еврейский закон, [11] и рекомендовал не есть дорогое мясо, чтобы избежать развития вкуса к роскоши. [12] В пятницу, после того как он вымылся и облачился в белое, чтобы подготовиться к субботе , он показался своим ученикам ангелом. Согласно более позднему правилу толкования, Иуда подразумевается во всех отрывках, читая: «Однажды случилось с одним благочестивым человеком». [13]
Бар Илай был от природы страстным и вспыльчивым, [14] но его самообладание было таково, что казалось, что он был совсем не таким. Однажды он проявил исключительную мягкость, когда у него была возможность примирить супружескую пару. [15] Изучение Галахи было его главным и самым дорогим занятием, и он сетовал на то, что такая преданность больше не была распространена, как в прежние времена. Однако его интерес к радостям и печали его собратьев был еще острее. Всякий раз, когда проходила похоронная или свадебная процессия, он прерывал свое изучение, чтобы присоединиться к ней. [16]
Иуда жил в бедности. Его жена сшила плащ, который служил им обоим по очереди — его жене, когда она шла на рынок, и ему по пути в бет-мидраш . Тем не менее, он отказался от любой помощи; он привык к самому простому образу жизни и не желал иметь никаких удовольствий в этом мире. [17]
Иуда, как полагают, дожил до старости; пережив своих учителей и всех своих коллег. Среди его учеников, которые отдали ему последние почести, был Иуда ха-Наси . Его могила была найдена в Эйн-Зейтим рядом с могилой его отца. [18]
Обадия Бертинорский , посетив его могилу, написал в 1495 году:
В 2000 локтей от Сафеда находится могила раввина Иуды бэ-Рабби Илая, и там есть небольшая деревня, называемая Эйн-Зейтун. На могиле — красивая гробница, у которой зажигают свечи... [19]
Итальянский паломник Моисей бен Мордехай Бассола писал в 1523 году:
Я был в Эйн-Зейтуне, который находится в миле от Цфата... и на расстоянии полета стрелы от деревни находится могила раввина Иуды бэ-Рабби Илая и его сына раввина Йосе. На этой могиле растет миндальное дерево, которое последние три года не возделывалось, и большое поле оливковых деревьев, отданных этому святому. Говорят, что арабская женщина залезла на дерево на холме, чтобы собрать миндаль, пренебрегши спросить разрешения святого, как ей было сказано другими, и вместо этого насмехаясь над ними. Она упала с дерева и сломала себе все кости, поэтому она отказалась от своих золотых браслетов и купила на них оливковые деревья, и другие последовали ее примеру, так что теперь у него четыреста оливковых деревьев. Этот случай произошел около шестидесяти лет назад. [20]
Иуда часто преподает Мишну Элиэзера, которую он получил от своего отца. [21] Он часто объясняет традиционный галахот конкретизацией, вводимой фразами «Эматай?» (= «Когда применяется это утверждение?») и «Баме дебарим амурим?» (= «В какой связи это было сказано?»). [22] Однако наиболее частыми его учениями являются доктрины его учителя Акивы. Свой собственный галахот он излагает в форме мидрашей , поскольку, по его мнению, мишна и мидраш идентичны. [23] Тех, кто посвящает себя только «мишне» (то есть стереотипной галахе без ее библейской основы), он называет «врагами»; [24] но тех, кто направляет свое внимание на Писание, называют «братьями». Однако только те, кто толкуют или разъясняют Библию, получают это последнее название; ибо тот, кто делает буквальный перевод стиха Писания, является «лжецом», а тот, кто добавляет к нему что-то, — «богохульником». [25]
Самое известное учение Иуды содержится в четвертой главе Месехет Берахот. Раввин Иуда считает, что последнее время для молитвы после полудня — это Плаг ХаМинха.
В своей библейской интерпретации и в выведении из нее юридических требований Иуда строго придерживается метода своего учителя Акивы, чьи правила экзегезы он перенимает. Таким образом, он объясняет слово, которое, по-видимому, является лишним, [26] и использует правила «al tiḳri» [27] и «noṭariḳon». [28] Тем не менее, он также толкует в соответствии со старой Галахой в тех случаях, когда он выводит определение из буквальной формулировки отрывка, и основывает свое объяснение строго на его очевидном значении, «debarim ki-ktavan». [29] Большая часть Сифры должна быть приписана Иуде, почти все анонимные утверждения в ней принадлежат ему, «Setam Sifra R. Yehudah». [30] Из его экзегетических принципов нужно отметить только один: «В Священном Писании некоторые фразы, граничащие с богохульством, были изменены». [31]
Сохранилось множество агадических высказываний и традиций Иуды. Его традиции относительно Храма в Иерусалиме весьма многочисленны; и особый интерес представляют его рассказы о происхождении Храма Онии [32] и Септуагинты [ 33] , а также его описание синагоги в Александрии [34] и условий и учреждений древности. [35]
Его высокое представление о призвании и ответственности учителя Закона, а также его мягкое суждение о множестве людей, были выражены в его толковании Исаии 58:1: «Покажи народу Моему на беззаконие его», то есть на учителей Закона, из ошибок которых возникает нечестие, «и дому Иаковлеву — на грехи его», то есть на невежественных, чье нечестие — только заблуждение. [36]
Многие изречения и пословицы Иуды также сохранились; среди них:
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Judah ben Ilai». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.