Зера Якоб ( / ˈ z ɛr ə ˈ j æ k oʊ b / ; геэз : ዘርዐ ያዕቆብ ; 28 августа 1599 – 1692) был эфиопским философом и рационалистом, наиболее известным своим трактатом «Хатата» («Исследование»), в котором исследуются темы разума, морали и религиозной терпимости. Вынужденный отправиться в изгнание, он написал «Хатата», живя в пещере, где он размышлял о вопросах веры , этики и природы истины. Якоб получил образование в эфиопской православной христианской традиции, но разработал особый философский подход, который подчеркивал рациональное исследование над религиозной догмой.
В течение столетий тексты на языке геэз писались в Эфиопии. Около 1510 года Абба Микаэль перевел и адаптировал арабскую Книгу мудрых философов , сборник высказываний ранних греческих досократиков , Платона и Аристотеля через неоплатонические диалоги, также на которые оказали влияние арабская философия и эфиопские дискуссии. [1]
Исследование Зеры Якоба идет дальше, чем эти прежние тексты, поскольку он утверждает, что нужно следовать естественному рассуждению вместо того, чтобы верить в то, что говорят другие. Он был современником активистки Валатты Петрос , чья биография была написана в 1672 году.
Якоб родился в семье фермера недалеко от Аксума на севере Эфиопии, бывшей столицы Эфиопии во времена древнего Аксумского царства . Имя Якоб означает «Семя Иакова» («Зар» на языке геэз означает «семя»). Хотя его отец был беден, он поддерживал посещение Якобом традиционных школ, где тот познакомился с Псалмами Давида и получил образование в эфиопской православной христианской вере. Он был осужден перед императором Сусениосом (правил в 1607–1632 гг.), который обратился в римско-католическую веру и приказал своим подданным следовать его собственному примеру.
Отказавшись принять католическую веру, Якоб бежал в изгнание с некоторым количеством золота и Книгой Псалмов . По дороге в Шеву на юге он нашел пещеру у подножия реки Текезе и жил в ней отшельником в течение двух лет, молясь и развивая свою философию. Он писал о своем опыте: «Я узнал больше, живя один в пещере, чем когда я жил с учеными. То, что я написал в этой книге, очень мало; но в своей пещере я размышлял о многих других подобных вещах». [2]
После смерти императора сын Сусениоса Фасилид (годы правления 1632–1667), верный приверженец Эфиопской восточной православной церкви , захватил власть, изгнав иезуитов и искоренив католическую веру в своем королевстве в 1633 году. Якоб покинул свою пещеру и поселился в Эмфразе . Он нашел покровителя, богатого торговца по имени Хабта Эгзиабер (известного как Хабту), и женился на служанке из семьи. Он отказался жить как монах и заявил, что «закон христиан, который проповедует превосходство монашеской жизни над браком, ложен и не может исходить от Бога». Однако он также отвергал многоженство, потому что «закон творения предписывает одному мужчине жениться на одной женщине».
Якоб стал учителем двух сыновей Хабту, и по просьбе сына своего покровителя Уолды Хейвата Якоб написал свой знаменитый трактат 1667 года, исследующий свет разума. Мало что известно о дальнейшей жизни Якоба. Однако считается, что он прожил полноценную семейную жизнь в Эмфразе и оставался там в течение следующих 25 лет. Он умер там в 1692 году. Год смерти Якоба был записан Уолдой Хейват в аннотации к трактату .
Якоб наиболее известен своей этической философией, окружающей принцип гармонии. Он предположил, что моральность действия определяется тем, способствует ли оно или ухудшает общую гармонию в мире. Хотя он и верил в божество, которое он называл Богом, он отвергал любой набор конкретных религиозных верований. Вместо того, чтобы выводить верования из какой-либо организованной религии, Якоб искал истину в наблюдении за природным миром. В «Хатате » Якоб применил идею первопричины , чтобы доказать существование Бога , таким образом, предложив космологический аргумент в главе 3 «Хататы» : «Если я говорю, что мой отец и моя мать создали меня, то я должен искать создателя моих родителей и родителей моих родителей, пока они не придут к первому, который не был создан, как мы [есть], но который пришел в этот мир каким-то другим образом, не будучи порожденным». Однако познаваемость Бога не зависит от человеческого интеллекта, но «наша душа имеет силу иметь понятие о Боге и видеть его мысленно. Бог не дал эту силу бесцельно; как он дал силу, так он дал и реальность » . [2] Он также выступал против дискриминации, опередив Джона Локка на десятилетия, [1] в главе 6 « Хататы» , начав главу словами: «Все люди равны перед лицом Бога; и все разумны, поскольку они его создания; он не назначил одного человека для жизни, другого для смерти, одного для милосердия, третьего для суда. Наш разум учит нас, что такого рода дискриминации не может существовать».
В главе 5 «Хататы » он критикует рабство, говоря: «то, что Евангелие говорит по этому поводу, не может исходить от Бога. Точно так же магометане говорили, что правильно пойти и купить человека , как если бы он был животным. Но с нашим разумом мы понимаем, что этот магометанский закон не может исходить от создателя человека, который сделал нас равными, как братьев, так что мы называем своего создателя нашим отцом». В то время рабство широко практиковалось в Эфиопии . Его работы сравнивают с «Рассуждением о методе » Рене Декарта (1637).
Авторство « Хататы» было оспорено Карло Конти Россини в 1920 году, который утверждал, что она была подделана отцом Джусто да Урбино , итальянским ученым, работавшим в Эфиопии. Аргументы являются внешними, основанными на недавнем возрасте рукописей, его знании эфиопского языка и культуры, информации об исламе, также известной Урбино, и факте, что он обнаружил две сохранившиеся рукописи. В 1934 году Эуген Миттвох выдвинул лингвистические аргументы в пользу неподлинности «Хататы » , и научный интерес к работе угас. Амсалу Аклилу и Ато Алемайеху Могес утверждали о подлинности работы, основываясь на ее нерелигиозном содержании, структуре предложений и особенностях использованного геэза . Клод Самнер в 1976 году выступил в поддержку подлинности расследования , предоставив статистические доказательства, показывающие двойственность авторов в их различных библейских цитатах, используя пять недавно найденных писем Урбино в Риме. Самнер также утверждал, что Урбино имел худшие знания языка геэз, чем первоначально представлялось, и что он не разделял идеи Хатата в то время, когда он, как предполагалось, написал его. [3]