Шитао или Ши Тао ( упрощенный китайский :石涛; традиционный китайский :石濤; пиньинь : Ши Тао ; Уэйд-Джайлс : Ши-тао ; другой отдел Юань Цзи ( китайский :原濟; китайский :原济; пиньинь : Юань Цзи) ), 1642–1707), Чжу Жоцзи (朱若極), родившийся в императорском клане династии Мин , был китайским буддийским монахом, каллиграфом и художником-пейзажистом во времена ранней династии Цин . [1]
Шитао родился в уезде Цюаньчжоу в провинции Гуанси и был членом королевского дома, происходящим от старшего брата Чжу Юаньчжана . Он едва избежал катастрофы в 1644 году, когда династия Мин пала из-за вторжения маньчжуров и гражданского восстания. Случайно спасшись от судьбы, которая предназначала его по линии происхождения, [2] он принял имя Юаньцзи Шитао не позднее 1651 года, когда стал буддийским монахом.
Он переехал из Учана , где начал свое религиозное обучение, в Аньхой в 1660-х годах. На протяжении 1680-х годов он жил в Нанкине и Янчжоу , а в 1690 году переехал в Пекин , чтобы найти покровительство для своего продвижения в монашеской системе. Разочарованный тем, что ему не удалось найти покровителя, Шитао обратился в даосизм в 1693 году и вернулся в Янчжоу, где оставался до своей смерти в 1707 году. Говорят, что в последние годы жизни он приветствовал императора Канси , когда тот посещал Янчжоу.
За свою жизнь Шитао использовал более двух десятков вежливых имен . Как и в отличие от Бада Шанрена , в них можно глубоко почувствовать его чувства к истории своей семьи. [3]
Среди наиболее часто используемых имен были Шитао («Каменная волна» — 石涛), Даоцзи (道濟; Тао-чи ), Кугуа Хэшан (Монах из горькой тыквы — 苦瓜和尚), Юань Цзи (Происхождение спасения — 原濟), Ся Цзуньчжэ ( Достопочтенный Слепой – 瞎尊者, слепой к мирским желаниям), Да Дизи (Очищенный – 大滌子).
Как новообращенный буддист, он также был известен под монашеским именем Юань Цзи (原濟). [4]
Да Дизи был взят, когда Шитао отказался от своей буддийской веры и обратился к даосизму . Это также название он использовал для своего дома в Янчжоу (Да Ди Холл – 大滌堂).
Шитао — один из самых известных художников-индивидуалистов начала периода Цин. Созданное им искусство было революционным в своем нарушении жестко систематизированных техник и стилей, диктовавших эстетику того времени. Подражание ценилось выше новаторства, и хотя на Ситао явно повлияли его предшественники (а именно, Ни Зань и Ли Юн), его искусство расходится с их искусством в нескольких новых и увлекательных отношениях.
Его формальные новшества в изображении включают привлечение внимания к самому процессу рисования посредством использования размывок и смелых импрессионистических мазков, а также интерес к субъективной перспективе и использование негативного или белого пространства для обозначения расстояния. Стилистические новации Ши Тао трудно поместить в контекст того периода. В колофоне , датированном 1686 годом, Шитао писал: «В живописи существуют Южная и Северная школы, а в каллиграфии — методы Двух Ванов ( Ван Сичжи и его сын Ван Сяньчжи ). Чжан Жун (443–497) однажды заметил: «Я сожалею не о том, что не разделяю методы Двух Вангов, а о том, что Два Ванга не разделяли мои методы». Если кто-то спрашивает, следую ли я [Шитао] Южной или Северной школе, или какая-либо из школ следует за мной, я смеюсь и отвечаю: «Я всегда использую свой собственный метод!»» [ 5] [примечание 1]
Шитао написал несколько теоретических работ, в том числе «Изречения о живописи монаха Горькой Тыквы» (Кугуа Хешанг) . Он неоднократно подчеркивал использование «единственного мазка» или «изначальной линии» как основу всей своей живописи. Эту идею он использует в тонких извилистых линиях своей картины. Большие пустые области в его работах также подчеркивают его уникальный стиль. [6] Другие важные произведения включают эссе «Хуаюй Лу» («Круг дискуссий о живописи»), где он повторяет и разъясняет эти идеи, а также сравнивает поэзию с живописью. Он стремился использовать краску, чтобы передать послание чань-буддизма без использования слов. [7]
Поэзия и каллиграфия, сопровождающие его пейзажи, так же прекрасны, дерзки и ярки, как и картины, которые они дополняют. Его картины иллюстрируют внутренние противоречия и противоречия литераторов или ученых-художников-любителей и интерпретируются как оскорбление канонизации истории искусства.
« 10 000 уродливых чернильных пятен» — прекрасный пример подрывных и ироничных эстетических принципов Шитао. Эта уникальная работа бросает вызов общепринятым стандартам красоты. По мере того, как тщательно нарисованный пейзаж превращается в брызги в стиле Джексона Поллока , зритель вынужден признать, что картина не является прозрачной (непосредственной, в самом буквальном смысле, то есть без средств массовой информации) в том смысле, в каком она первоначально предполагалась. Исключительно потому, что их называют «уродливыми», чернильные точки начинают приобретать своего рода абстрактную красоту.
« Воспоминания о Циньхуае» — еще одна уникальная картина Шитао. Как и многие картины поздней династии Мин и раннего маньчжурского владычества, она посвящена месту человека в природе. Однако при первом просмотре скалистый пик на этой картине кажется несколько искаженным. Уникальность этой картины заключается в том, что на ней изображена склонившаяся гора. Монах мирно стоит на лодке, плывущей по реке Цинь-Хуай , и с восхищением смотрит на преклоняющего колени каменного великана. Экономика уважения, которая циркулирует между человеком и природой, исследуется здесь в утонченном стиле, напоминающем сюрреализм или магический реализм и граничащем с абсурдом. Сам Ситао посетил реку и окрестности в 1680-х годах, но неизвестно, изображены ли в альбоме, который содержит эту картину, конкретные места. Само репрезентация — единственный способ передать чувство взаимного уважения, которое Шитао изображает на этой картине; тема персонифицированной горы просто бросает вызов чему-либо более простому. Шитао также написал другие «воспоминания» в этом стиле, в том числе «Воспоминания о Нанкине», которые укрепили его наследие.
