Чжуаньсюй ( китайский : трад. 顓頊, симп. 颛顼, пиньинь Чжуаньсю ), также известный как Гаоян ( t 高陽, s 高阳, п Гаоян ), был мифологическим императором древнего Китая .
В традиционном рассказе, записанном Сыма Цянем , Чжуаньсюй был внуком Желтого императора . [1]
Говорят, что в возрасте десяти лет вместе с Шаохао он повел клан Ши в миграцию на восток в современный Шаньдун , где смешанные браки с кланом Дунъи расширили и усилили их племенное влияние. [ необходима цитата ]
Он также был связан с религиозной реформой народа Цзюли (九黎), изгоняющей колдовство, практикуемое этим народом. [2] [3]
Чжуаньсюй был внуком Желтого императора и его жены Лэйцзу по линии его отца Чанъи (昌意). Его мать звали Чанпу (昌僕) из клана Шушань (蜀山氏), согласно Сыма Цяню , и Нюцюй (女樞) согласно Бамбуковым летописям . Чжуаньсюй также альтернативно считается сыном Ханьлю (韓流) в Классике гор и морей . [4] Однако это записано в подозрительной части Хайнэйцзин (海內經), которая была написана последней. [ требуется ссылка ]
Чжуаньсюй считался предком многих династий китайской истории, включая Ми из Чу и Юэ , Ин из Цинь и Цао из Вэй . [7]
Многие источники считают Чжуаньсюя одним из Пяти императоров .
Некоторые источники утверждают, что в возрасте двадцати лет он стал их сувереном и правил семьдесят восемь лет до своей смерти. [ необходима цитата ]
Согласно «Записям великого историка» ( Шицзи ) Сыма Цяня , после смерти Желтого императора дядя Чжуаньсюя Шаохао никогда не правил как царь, как это предполагалось в других документах. Вместо этого Гаоян был выбран новым вождем племени с царственным именем Чжуаньсюй, в отличие от своего отца и всех своих дядей. [8] Чжуаньсюй победил Гунгуна , потомка императора Яня . [ требуется цитата ]
Однако в « Бамбуковых летописях» говорится, что Чжуаньсюй стал помощником своего дяди, императора Шаохао, в возрасте десяти лет и стал самостоятельным королем в возрасте 20 лет. [9]
Чжуаньсюю приписывают введение практики жертвоприношения земле и зерну , которая была необходима китайскому правительству до падения Цин . [10] Он внес вклад в единый календарь , астрологию , религиозные реформы, чтобы противостоять шаманизму , поддерживал патриархальную (в отличие от предыдущей матриархальной ) систему и запретил браки между близкими родственниками. [ необходима ссылка ] « Бамбуковые летописи» также приписывают ему сочинение одного из самых ранних музыкальных произведений, известного как «Ответ облакам (承雲)». [11]
Чжуаньсюю наследовал его двоюродный брат, внук Шаохао, Ку . Согласно Шицзи , у Чжуаньсюя или рода Чжуаньсюя был некомпетентный сын (不才子), которого высмеивали как Таоу (梼杌; буквально: « пень -блок ; болван»). Также были названы два других потомка Чжуаньсюя: один — сын Чжуаньсюя Цюнчан (窮蟬), от которого произошел император Шунь ; другой — Гунь , отец Юя Великого . Император Яо также критиковал Гуня за некомпетентность и пагубность. Цюнчан был простолюдином, хотя нет никаких сведений о его падении. Восемь других потомков Чжуаньсюя, не названных, но имеющих хорошую репутацию, позже работали на Шуня. [ необходима цитата ]
В «Бамбуковых летописях» записано, что на тринадцатом году своего правления Чжуаньсюй «изобрел календарные вычисления и очертания небесных тел (歷象)». [12]
Поскольку Чжуаньсюй считался основателем династии Цинь , Ши Хуанди назвал новую календарную систему «чжуаньсюли» (顓頊曆) в честь Чжуаньсюя . [ нужна ссылка ]
Чжуаньсюй также упоминается как бог Полярной звезды вместе с богом Тайи (太一), изначальным богом Полярной звезды. Говорят, что три правителя и пять императоров были отправлены Тайи с востока в страну людей, и поэтому считалось, что они вернулись к своим изначальным ролям богов Полярной звезды, когда их роль в стране людей была выполнена. [13] [14]
Чжуаньсюй обычно ассоциируется с мифическим «отделением Неба от Земли (絶地天通)». Согласно главе Лу Син (呂刑) Шан Шу :
Нам говорят, что Мяо (苗)… создали гнетущие наказания, которые подтолкнули людей к беспорядку. Шан Ди , Господь наверху… осмотрел людей и нашел их лишенными добродетели. Из жалости к тем, кто был невиновен, Августейший Господь (皇帝)… истребил Мяо. «Затем он поручил Чуну (重) и Ли (黎) прервать связь между Небом и Землей, чтобы не было нисхождения и восхождения». После того, как это было сделано, порядок был восстановлен, и люди вернулись к добродетели. [15]
Несколько китайских мифологов интерпретировали этот миф как представление или символизацию растущей социальной стратификации . До «разделения Земли и Неба», в культуре Яншао , каждое домохозяйство могло иметь или нанять шамана . Однако во времена культуры Луншань шаманы могли быть наняты только несколькими людьми, что предполагает монополию на способность подниматься на Небеса и спускаться с них. В этом смысле этот миф может указывать на начало социальной стратификации в древней китайской культуре . [16]
Согласно Самгук Саги , короли Когурё считали себя потомками китайских героев, потому что он дал свою фамилию «Го» ( ханджа : 高), поскольку они были потомками Гаояна ( ханджа : 高陽), который был внуком Желтого императора , и Гаосина ( ханджа : 高辛), который был правнуком Желтого императора . [17] [18] [19] [20] [21] [22] [ чрезмерное цитирование ]
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Самгук Саги том 28
Классический китайский
- 髙句麗亦以髙辛氏之後, 姓髙氏 見晉書載記。
—三國史記 卷二十八 百濟本紀 第六
В китайском Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: 三國史記/卷28.
