Папа Зосим был епископом Рима с 18 марта 417 года до своей смерти 26 декабря 418 года. [1] Он родился в Месораке , Калабрия . (2) Зосим принял решительное участие в длительном споре в Галлии о юрисдикции Арльского престола над Вьенским , приняв энергичные решения в пользу первого, но не разрешив спор. Его капризный характер окрашивал все споры, в которых он принимал участие, в Галлии, Африке и Италии , включая Рим , где после его смерти духовенство было сильно разделено. [3]
Согласно Liber Pontificalis , Зосим был греком , а имя его отца было Абрамий. Историк Адольф фон Гарнак сделал из этого вывод, что семья имела еврейское происхождение, [4] но это было отвергнуто Луи Дюшеном . [5]
Хиротония Зосимы в епископа Рима состоялась 18 марта 417 года. На празднике присутствовал епископ Арльский Патрокл, [6] который был возведен на эту кафедру вместо епископа Героса Арльского , свергнутого Констанцием III. . Патрокл так и не завоевал доверия нового папы; уже 22 марта он получил папское письмо, которое даровало ему права митрополита над всеми епископами галльских провинций Венской и Нарбонской I и II. Кроме того, он был назначен своего рода папским викарием для всей Галлии, и ни одному галльскому священнослужителю не разрешалось ехать в Рим без удостоверения личности от Патрокла.
В 400 году Арль был заменен Триром в качестве резиденции главного правительственного чиновника гражданской епархии Галлии , «Prefectus Praetorio Galliarum». Патрокл, пользовавшийся поддержкой полководца Константина, воспользовался этой возможностью, чтобы обеспечить себе упомянутое выше верховное положение, склонив Зосима на свою сторону. Епископы Вьенны , Нарбонны и Марселя расценили это возвышение Арльского престола как нарушение своих прав и выдвинули возражения, которые вызвали несколько писем Зосимы. Однако спор не был разрешен до понтификата Папы Льва I.
Целестий , сторонник пелагианства , осужденный предыдущим папой Иннокентием I , приехал в Рим, чтобы обратиться к новому папе, изгнанному из Константинополя . Летом 418 года Зосим провел собрание римского духовенства в базилике святого Климента, перед которым предстал Целестий. Ему были изложены предложения, составленные диаконом Павлином Миланским , из-за которых Целестий был осужден в Карфагене в 411 году. Целестий отказался осудить эти предложения, в то же время заявив в целом, что он принимает учение, изложенное в письмах Папы Иннокентия, и исповедовал веру, которая была одобрена. Папа был увлечён поведением Целестия и заявил, что не уверен, действительно ли он придерживался ложного учения, отвергнутого Иннокентием, и поэтому Зосим счёл действия африканских епископов против Целестия слишком поспешными. Он сразу же написал в этом смысле епископам африканской провинции и призвал тех, кто имел что-либо предъявить против Целестия, в течение двух месяцев явиться в Рим.
Получив от Пелагия исповедание веры вместе с новым трактатом о свободе воли , Зосим созвал новый синод римского духовенства, перед которым были зачитаны оба этих сочинения. Собрание сочло эти заявления ортодоксальными, и Зосим снова написал письмо африканским епископам, защищая Пелагия и упрекая его обвинителей, среди которых были галльские епископы Герой и Лазарь. Архиепископ Карфагенский Аврелий быстро созвал синод, который отправил Зосиме ответ, в котором утверждалось, что папу обманули еретики. В своем ответе Зосим заявил, что он ничего окончательно не урегулировал и не желает ничего урегулировать, не посоветовавшись с африканскими епископами. После нового синодального письма Африканского собора от 1 мая 418 года к папе и после шагов, предпринятых императором Гонорием против пелагиан, Зосим издал свою «Тракторию» , в которой пелагианство и его авторы были окончательно осуждены.
Вскоре после этого Зосима вступил в спор с африканскими епископами по поводу права осужденных своими епископами клириков апеллировать к Римскому Престолу. Когда священник Апиарий из Сикки был отлучен своим епископом от церкви за свои преступления, он обратился непосредственно к папе, не обращая внимания на обычный порядок апелляции в Африке, который был точно предписан. Папа сразу же принял апелляцию и отправил в Африку легатов с полномочиями для расследования этого дела. Другой, потенциально более разумный, вариант заключался бы в том, чтобы сначала передать дело Апиариуса в обычную апелляционную инстанцию в самой Африке. Затем Зосим совершил еще одну ошибку, основывая свои действия на предполагаемом каноне Первого Никейского Собора , который на самом деле был каноном Сардикского Собора . В римских рукописях Сардикские каноны следовали сразу за Никейскими, не имея самостоятельного названия, тогда как африканские рукописи содержали только подлинные Никейские каноны, так что канон, к которому апеллировал Зосима, не содержался в африканских копиях Никейских канонов . . Эта ошибка вызвала серьезные разногласия по поводу апелляции, продолжавшиеся и после смерти Зосимы.
Помимо уже упомянутых сочинений папы, сохранились и другие письма к епископам византийской провинции в Африке по поводу низложенного епископа, а также к епископам Галлии и Испании по поводу присциллианства и рукоположения в различные степени священников. духовенство. Liber Pontificalis приписывает Зосиме указ о ношении манипулы диаконами [ 7] и о посвящении пасхальных свечей в сельских приходах; также указ, запрещающий священнослужителям посещать кабаки. Зосима был похоронен в могильной базилике Святого Лаврентия за стенами . [8]
