stringtranslate.com

Мадонна изучает

Мадонна на сцене своего тура Celebration в 2023 году

Мадонна-исследования (также называемые Мадонна-стипендией , Мадоннаологией или Мадонна-феноменом ) относятся к изучению творчества и жизни американской певицы и автора песен Мадонны с использованием междисциплинарного подхода, включающего культурные исследования и медиа-исследования . В общем смысле это может относиться к любым академическим исследованиям, посвященным ей. После дебюта Мадонны в 1983 году дисциплина не заставила себя долго ждать, и область появилась в середине 1980-х годов, достигнув своего пика в следующем десятилетии. К этому времени педагог Дэвид Бакингем считал ее присутствие в академических кругах «стремительным взлетом к академической канонизации ». Риторический академический взгляд того времени, большинство в смысле постмодернизма , в целом считал ее « самой значительной художницей конца двадцатого века » по данным The Nation , поэтому ее понимали по-разному и как средство для открытия вопросов. В 21 веке Мадонна продолжала получать академическое внимание. [a] На пике своего развития авторов этих академических трудов иногда называли «исследователями Мадонны» или «мадоннологами», а Э. Энн Каплан и Джон Фиске были отнесены к их предшественникам.

В этих исследованиях анализировалось несколько тем, но в основном исследования Мадонны, связанные с изучением гендера, феминизма, расы, мультикультурализма, сексуальности и средств массовой информации. Среди широко используемых ресурсов были ее фильмы , песни , живые выступления , книги , интервью или ее видео . Национальное географическое общество ретроспективно назвало эту область «спорной» в 2018 году; как исследования Мадонны, так и их авторы получили множество критических замечаний от академии и средств массовой информации. Их сторонники защищали эту область почти в равной степени. Исследования Мадонны сыграли важную роль в направлении американских культурных исследований и вывели поп-артистов на передний план научного внимания.

Терминология

Область обычно называют Мадонна-исследованиями , [5] и эта фраза появилась в конце 1980-х годов, по словам писательницы Моры Джонстон . [6] Хотя многочисленные ученые, такие как Дэвид Гонтлетт, использовали этот термин, [7] такие ученые, как Дженис Рэдвей и Сюзанна Данута Уолтерс , и журналисты, такие как Морин Орт, называли их также Мадонна-ологией , [8] [9] или Мадонналогией . [10] Другая группа ученых, таких как Э. Энн Каплан, называла их « Феноменом Мадонны » (МП), [11] [12] [13], в то время как другие использовали термин Мадонна-стилистика . [14] [15]

Академическая литература о Мадонне и ее «собственная индустрия» была названа «индустрией Мадонны», «бизнесом Мадонны» или «бумом Мадонны» различными учеными, такими как Саймон Фрит и Майкл Берубе , или журналистами, такими как Джон Парелес . [16] [17] Критики, такие как Роберт Кристгау, называли «мышлением Мадонны» (Madonnathink) комментарии о певице, в том числе в академическом ключе. [18]

Происхождение и развитие

Фон

Литературовед Луис Каркамо-Уэчанте из Гарвардского университета считает, что истоки исследований Мадонны лежат в кэмп -сенситивности, в концепции, предложенной в 1960-х годах Сьюзен Зонтаг , намекая на «очарование искусственностью и преувеличением» и на то, что Мадонна производила и выпускала в обращение в «промышленном» и «планетарном масштабе». [19] Доцент Дайан Пекнольд в «Американских иконах » (2006) также упомянула кэмп-сенситивность и добавила, что на протяжении большей части двадцатого века американские ученые придерживались идеи объективного и универсального канона , а ученые «применяли к Мадонне те же сложные текстовые прочтения». [12]

Чилийский литературный критик Оскар Контардо установил фон с британскими культурными исследованиями, когда феномен знаменитостей начал анализироваться с 1970-х годов. [19] Американский историк Ричард Волин заметил, что подход культурных исследований расцвел в 1980-х годах, добавив далее, что под растущим влиянием Фуко , а также Стюарта Холла и Бирмингемской школы , популярная культура рассматривалась как место «сопротивления» власти. Именно в этом ключе «исследования Мадонны» расцвели в академическую кустарную промышленность, сказал Волин. [20]

В книге «Мадонна: Биография» (2007) Мэри Кросс утверждает, что «буря новой теории, импортированной из Европы, и культурные войны идеологий принесли огромные изменения в американский академический мир и учебную программу колледжей. Появились целые кафедры, посвященные исследованиям популярной культуры и медиа, а женские исследования обрели свою собственную значимость. И Мадонна, казалось, чрезвычайно хорошо иллюстрирует то, что происходило на охваченных битвой культурных стенах Америки конца двадцатого века. Идеальный пример всей теории постмодернизма, в которую академический мир внезапно оказался так погружен». [21]

По словам профессора Сантьяго Фоуз-Эрнандеса, автора книги « Затонувшие миры Мадонны» (2004), обилие критических работ о художнике, несомненно, было частью более широких разработок в методологических тенденциях в академической среде: изучение популярной культуры прошло долгий путь с тех пор, как Дэвид Рисман в 1960 году описал ее как «относительно новую область в американской социальной науке». [22] Во время развития феномена Мадонны отражение современных взглядов происходило в восприятии популярного искусства не только среди ученых, но и среди основных поп-критиков. [23]

Распространение

«Мадонна была призвана на ошеломляюще неправдоподобную роль представителя ценностей и профессиональных интересов университетских преподавателей...»

— Дэниел Харрис, из The Nation ( Make My Rainy Day — 8 июня 1992 г.). [23]

Мадонна впервые обрела известность в середине 1980-х годов, и эта дисциплина не заставила себя долго ждать. Журнал D Magazine рассказал о стипендии Мадонны в 1986 году . [14] Роберт Миклич, доцент Университета Огайо, датирует начало исследований Мадонны 1987 годом и работой « Rocking Around The Clock: Music Television, Postmodernism & Consumer Culture» Э. Энн Каплан . [24]

В этот момент такие ученые, как Каплан и Джон Фиске, представляли Мадонну своей академической аудитории как момент, когда популярная культура имитирует критические теории истории, знания и человеческой идентичности. [25] Для них Мадонна быстро стала «средством для открытия вопросов», [17] и она оказалась в центре дебатов в 20 веке высокой и популярной культуры. [26] Различные ученые цитировали точку зрения Стивена Андерсона из The Village Voice (1989): «Мадонна служит хранилищем наших идей о славе, деньгах, сексе, феминизме, поп-культуре и даже смерти». [13] Во многих отношениях Мадонна рассматривалась как многозначная фигура, особенно в отношении женских ролей . [27]

«Из всех артистов, которые добились известности благодаря MTV, никто не привлекал большего внимания среди ученых, чем Мадонна», — написал Мюррей Стейб в « Руководстве для читателей по музыке» (2013). [28] Из других сообщений профессор Майкл Берубе спросил, почему Мадонна, а не другие, выступает (например, он сослался на Metallica). В своем пространном объяснении Берубе сказал, что отчасти потому, что большинство граждан развитых западных демократий, как правило, более вовлечены и информированы о Мадонне или блокбастерах. [16] Другой автор предположил, что «поп-культура и Мадонна играют центральную роль в политических вопросах», [29] поскольку к этому моменту в академической риторике Мадонна предстает не просто как поп-звезда, но и как «самый значительный артист конца двадцатого века», согласно The Nation в 1992 году. [23] Энн Халл подытожила, что певица стала «интригой академиков, феминисток, теологов, марксистов, социологов, которые хотят разобрать ее на части и рассмотреть под микроскопом». [30] Пекнольд также написала, что «тот факт, что не только ее работа, но и ее личность были открыты для множественных интерпретаций, способствовал росту исследований Мадонны». [12]

Проблемы и подходы

Исследования Мадонны являются междисциплинарной областью культурных исследований , а также медиа и коммуникационных исследований . [31] [32] Профессора Энди Беннетт (Университет Гриффита) и Стив Ваксман (Колледж Смита) в книге The SAGE Handbook of Popular Music (2014) прокомментировали, что «исследования Мадонны сами по себе принимали различные формы (и не все из них обязательно считались культурными исследованиями)». [31] Энн Халл, пишущая для Tampa Bay Times, описала исследования Мадонны как «узкоспециализированную» область. [30] Миклич назвал ее «мини-дисциплиной». [24] Для Сьюзан МакКлэри все эти исследования Мадонны были с иконографической точки зрения, [33] а для автора Дэвида Чейни эти академические труды «явно связаны с интерпретацией фабрикации и репрезентативных стратегий в персоне звезды». [34]

Профессор Памела Робертсон Войчик из Университета Нотр-Дам заметила, что «внимание СМИ подпитывает академический дискурс, который, в свою очередь, подпитывает дискурс СМИ, и в конечном итоге все становится частью «Мадонны»». [13] В этой строке Халл упомянул, что все «является данными». [30] В обзоре Dissertation Abstracts International: The humanities and social sciences. A (2008) было написано, что стипендия Мадонны была сосредоточена «исключительно» на политике идентичности посредством формалистического прочтения культурных текстов и их восприятия для изучения влияния более крупных политико-экономических, исторических и культурных контекстов капиталистического общества. [35]

Исследования Мадонны исследовали широкий спектр научных дискурсов. [36] Кэти Швихтенберг, профессор Университета Джорджии и редактор The Madonna Connection , утверждает, что это послужило «пробным камнем для теоретических дискуссий» по вопросам морали, сексуальности, гендерных отношений, гей-политики, мультикультурализма, феминизма, расы, расизма, порнографии и капитализма, и это лишь некоторые из них. [37] Авторы «Энциклопедии женщин в современном мире», том 1 (2011) также добавили к спектру тем субкультурную апроприацию, политику представительства, культуру потребления, мужской взгляд, модификацию тела, исследования восприятия и постмодернизм. [38]

Как и другие наблюдатели, профессор музыки Антони Пиза Прохенс также описал доброту академического письма, обсуждаемого о Мадонне, назвав его «длинным и растянутым et cetera ». [39] Среди этих тем он добавил глобализацию, права иммигрантов, права меньшинств или сексуальное освобождение. [39] Другой наблюдатель, Рикардо Бака, добавил религию и зрелище. [32] Кроме того, критик Дэниел Харрис дает обзор академической реакции и подходов к исследованиям Мадонны, утверждая, что «работа Мадонны породила целую индустрию академических комментариев», обсуждающих ее влияние на музыку, феминизм, сексуальность и десятки других вопросов. [13]

Ее исследователи также охватывали широкий спектр ресурсов, включая работы Мадонны, такие как ее видео, выступления, ее музыка, фильмы, интервью и т. д. Это использование также было известно как «тексты» в отрасли культурологии. [40] В книге «Затонувшие миры Мадонны » авторы заявили, что «эта тенденция превращать Мадонну в учебное пособие становится наиболее очевидной, когда изучаешь основные методы, с помощью которых ее поклонники интерпретируют ее песни и видео». [13]

Наглядные примеры справочных работ

В 2015 году Университет Овьедо посвятил курс Мадонне, что стало первым случаем, когда в академии изучалась женщина-художница. [3]

Исследования Мадонны получили свое развитие в основном на научных конференциях , в журналах , на курсах , семинарах , в диссертациях и книгах (включая учебники [10] ). Первые научные статьи о Мадонне появились в 1985 году, всего через два года после ее дебюта (1983) и пережили подъем в начале 1990-х годов. [44] По словам академика Лори Уэллетт, исследователи Мадонны «вели обсуждения в классах и заполняли страницы академических журналов и учебников с первых дней Мадонны как Material Girl ». [15] Саймон Фрит называет это «бумом в академическом бизнесе Мадонны»: «Книги! Статьи! Конференции! Курсы». [45] [16]

Крупнейшие американские университеты посвятили занятия певице по всей стране, [26] [30] в основном в десятилетия 1980-х и 1990-х годов. [46] [39] В этой связи французский ученый Жорж-Клод Гильбер написал в книге «Мадонна как миф постмодерна» (2002), что Принстон , Гарвард , Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе , Университет Колорадо и Ратгерс были первыми, кто предложил курсы «о» Мадонне. [41] Либеральные художественные колледжи, такие как 7 sisters, также преподавали курсы, которые изучали культурное влияние Мадонны. [47] Профессор Мэтью Донахью читает лекции о Мадонне на многих своих занятиях на кафедре популярной культуры (первой кафедре популярной культуры в Соединенных Штатах) Университета Боулинг-Грин-Стейт . [48]

Хотя, вероятно, в Соединенных Штатах было больше занятий о Мадонне, чем в любой другой стране, [46] на международном уровне также сообщалось о курсах Мадонны в академической программе. В начале 1990-х годов американский редактор Аннали Ньюиц прокомментировала, что «Мадонна занимает определенное место в учебной программе пост- западных культур в университетах по всему миру». [25] Амстердамский университет создал факультативную академическую дисциплину « Мадонна: музыка и феномен » на кафедре музыковедения . [41] В Финляндии Росси Леена-Майя из Helsingin Sanomat сообщила в 1995 году, что Мадонна стала частью «финской академической жизни». [49] Саймон Рейнольдс упомянул в качестве примера ученых из Франкфурта , [50] и педагога Дэвида Бакингема из кампуса Кембриджа . [51] В 2015 году группа учёных посвятила курс Мадонне в Университете Овьедо , что стало первым случаем, когда Овьедо посвятил курс певице. [2] [3]

Тексты

В «Material Girls» (1995) Сюзанна Данута Уолтерс, владеющая этими академическими трудами, создала по крайней мере один крупный академический текст, посвященный Мадонне. [9] По отчету Эрика Вайсбарда , только книги о Мадонне получили распространение в 1990-х годах (по сравнению с ее коллегами Майклом Джексоном и Принсом), и большая часть из них исходит от новой группы ученых-культурологов, в основном женщин. [18] По словам профессора Шейлы Джеффрис, существует «множество научных книг на постмодернистском языке» о ней. [52]

Профессор Джейн Десмонд из Иллинойсского университета в Урбане-Шампейне утверждала, что «соответствующая библиография обширна» в исследованиях Мадонны, ссылаясь на примеры от Кэти Швихтенберг ( The Madonna Connection ) до Лизы Франк и Пола Смита ( Madonnarama ), обе из которых были изданы в 1993 году . [53] Другая книга 1993 года — Deconstructing Madonna (Fran Lloyd), которая формулирует Мадонну в британской, а не в американской культурной перспективе. [54] Ученые от Томаса Ферраро до Сантьяго Фуз-Эрнандеса определили другие, некоторые основные исходные тексты, такие как Madonna, Bawdy & Soul (1997) Карлены Фейт и другие, ранее упомянутые Десмонд. [55] [22] Для Фуз-Эрнандеса The Madonna Connection «была, возможно, ключевым событием в истории отношений между художником и академией». [22] Профессор Памела Робертсон Войчик также высказала мнение, что эти три книги, опубликованные в 1993 году, «закрепили институционализацию крупного подразделения американских медиа-исследований в области изучения Мадонны». [13]

Вайсбард также отметил, как обобщенная библиография о Мадонне смешала музыкальную критику с «академическими отрывками», ссылаясь на «Madonna: Like an Icon» Люси О'Брайен в качестве примера. [18] В этом гибридном критико-академическом популярном произведении о Мадонне Фуз-Эрнандес также прокомментировала, что ее академический дискурс «периодически объединяется в таких томах, как Desesperately Seeking Madonna (Sexton, 1993), Madonna: The Rolling Stone Files ( Rolling Stone , 1997) или The Madonna Companion (Metz and Benson, 1999)». [22] Для Ферраро последняя книга была «лучшим источником для критики Мадонны». [55] Bitch She's Madonna , книга, опубликованная в 2018 году испаноязычными учеными, была представлена ​​как первая испанская культурная книга, посвященная Мадонне, и как продолжение исследований Мадонны в Испании. [56] В том же году доцент Манав Ратти из Университета Солсбери , пишущая для Journal of American Studies, написала эссе о своей книге Sex и назвала ее продолжением «научных исследований Мадонны». [4] Некоторые тезисы получили освещение в СМИ и цитировались , например, «Как молитва» Мадонны: критика критики поколения геритолиев Чипа Уэллса. [57] [30]

Ученые Мадонны

«Исследователи Мадонны» — так называли учёных, работавших над Мадонной, но их также называли «мадоннологи». [58] [41] По словам французского учёного Жоржа-Клода Гильбера , они работали в основном в областях теории культуры , культурологии, кино, медиа-исследований, феминизма, гендера, геев и лесбиянства, [15] [41] [38] в целом характеризовались левой идеологией, радикальным антирасизмом, крайним феминизмом и воинственностью лесбиянок или геев. [41]

В 1986 году сотрудники журнала D Magazine обнаружили, что «ученые из Далласа оказались среди лидеров страны в недавно появившейся специальности — изучении Мадонны». [14] В 1992 году Барбара Стюарт из Orlando Sentinel сообщила о «растущем числе исследователей Мадонны» в Соединенных Штатах среди профессоров английского языка, антропологии или коммуникации. [57] Одним из первых исследователей Мадонны, идентифицированных как «исследователь Мадонны», был Джон Фиск . [54]

Позор

По словам Эрика Вайсбарда , в академическом и общественном интеллектуальном смысле, Белл Хукс ( на фото ) был известен как убедительный «хулитель» Мадонны. [18]

Исследователи творчества Мадонны также подверглись критике со стороны как академических кругов, так и основных СМИ, а некоторые считали их «маргинальной группой». [18] Уэллетт проследила пик критики после публикации сборника «Связь с Мадонной », «что такие ученые стали модной мишенью для «озабоченности, снисходительности и презрения со стороны прогрессивных кругов». [15] К этому моменту статьи, посвященные этой области, были найдены в изданиях от The Nation до Inside Edition и Herald Tribune . [15] [57] [54] [59] Более чем один автор предположил, что само ответвление на самом деле не было о певице, и оно было мотивировано профессиональными факторами в академии; в частности, желанием многих ученых «доказать свою социальную значимость». [23] В этом пункте Уэллетт также сказала, что ее ученые не были так уж заинтересованы в самой Мадонне, [15] в то время как испанский социолог Энрике Хиль Кальво из Мадридского университета Комплутенсе аналогичным образом заявил, что «то, чего хотят ученые, — это воспользоваться славой Мадонны». [59]

Беспокойство вызывало то, что «эти профессора делают Мадонну академическим эквивалентом Шекспира ». [57] Энн Халл иронически сказала: «Горстка ренегатов-ученых — студентов и профессоров — изучает Мадонну. В то время как их коллеги исследуют гендерные конфликты во флорентийской истории или аристотелевской метафизике, они ищут в Мадонне высший смысл». [30] Халл далее отмечает, «как можно себе представить, исследователи Мадонны — это одинокая компания в высоколобом, роговом мире академиков». [30] Харрис также выразила, что «ее академические поклонники тратят много времени на изучение того, как она воплощает фантазии других людей; однако они уделяют удивительно мало времени обсуждению того, как она воплощает их собственные». [13] На границе академического и публичного интеллектуального письма, белл хукс оставался самым убедительным критиком Мадонны, по словам Эрика Вайсбарда . [18]

Другие были обеспокоены предвзятостью. В этом ключе многочисленные ученые и феминистки были обвинены в «разыгрывании синдрома подражателя фанатов Мадонны», согласно Карле Фреккеро, пишущей для Duke University Press . [60] Психолог Эбигейл Дж. Стюарт спросила, почему многие из ее академических критиков решили смотреть только «на ее триумфы, а не на ее боль». [61] Стюарт продолжает предполагать, что ее ученые сделали из Мадонны «единственного генератора ее образа». Но она проблематизирует, что «таким образом эти постмодернисты внесли по крайней мере столько же, сколько и биографы Мадонны, в ее самосозданный миф о том, что она как личность все контролирует», ссылаясь на Сьюзан МакКлари , которая утверждала, что Мадонна «исключительно ответственна за создание своей музыки, что не соответствует действительности даже для двух песен, которые анализирует МакКлари». [61] В отличие от Стюарта, Гильберт обнаружил, что некоторые «мадоннологи» «даже стремятся присвоить текст Мадонны, чтобы служить идеологии, и упрекают Мадонну за ее неудачи в продвижении того или иного дела». [41]

Ответы

Некоторые из исследователей Мадонны были женщинами, и им удалось прийти к согласию, что они были предметом гендерной предвзятости в академической среде , описывая часть критики в их адрес как «уничижительную критику», используемую «мужчинами-рецензентами», поскольку они были одинаковыми для описания Мадонны и для описания их самих. [15] Например, Лори Шульце из Денверского университета осудила: «К нам относятся как к « шлюхам » академической среды, способами, странным образом аналогичными тому, как рассматривается сама Мадонна». [15] Э. Энн Каплан , одна из предшественниц в исследованиях Мадонны, [13] была удивлена ​​и обеспокоена негативной реакцией на исследователей Мадонны. Каплан считала, что это связано с негативной реакцией на феминизм в то время. [15] Чип Уэллс, еще один исследователь Мадонны, получивший внимание СМИ, ответил критикам из Inside Edition , которые записали его слова: «Я читал Аристотеля , Платона , Декарта . И я не нахожу в них ничего, чего не нахожу у Мадонны». В свою защиту Уэллс прокомментировал: «Нетрудно заставить нас выглядеть глупыми», добавив, что « Inside Edition не знает, что римский эллинизм был поп-культурой своего времени». [57] В какой-то момент сеть исследователей Мадонны была описана как «тесное единство». В этом вопросе Уэллс прокомментировал: «По характеру изучаемой нами области мы должны объединиться». [30] Однако другие рассматривали этот взаимообмен, как «которые обмениваются библиографиями, как 13-летние девочки обмениваются серьгами». [30] В ответ на обвинения в предвзятости фанатов в анализе, Лиза Хендерсон, доцент, сказала, что «можно быть фанатом и ученым, они дополняют друг друга». [29] Шульце позже посвятил вдохновенную статью для The Velvet Light Trap в 1999 году, где описал споры вокруг исследований Мадонны и ярлык, который они получили от популярной прессы левого толка как «академические подражатели Мадонне». [62]

Прием

«[...] Минерва современности, Мадонна-штудии, является знаком времени, симптоматичной фигурой не только культурных штудий во всей их праздничной, культурно-популистской избыточности, но и критического дискурса, чуткого к постмодернистской культуре во всей ее политически сложной изменчивости»

— Роберт Миклич, доцент кафедры английского языка в Университете Огайо, рассказывает об «исследованиях Мадонны» (1997). [24]

Национальное географическое общество назвало исследования Мадонны «спорными». [42]

Исследования Мадонны разделили академический мир. В этом направлении испанский социолог Мария Анхелес Дуран утверждала, что Мадонна была предметом многочисленных и разнообразных исследований, но «вызывала большие споры мнений». [33] Чарльз Т. Баннер-Хейли, профессор истории в Университете Колгейт, также подтвердил это, заявив, что «в академическом мире сила Мадонны вызвала раскол среди ученых, который часто переходил от возвышенного к глупому». [63] Дэвид Редигер описал: «Идея изучения популярности Мадонны была льющей водой на мельницы многих критиков тенденций в науке об американской культуре. [64] Национальное географическое общество назвало это «спорной» областью. [42] Для культурных критиков как слева, так и справа, исследования Мадонны представляли собой «первое и последнее слово варварства», политическое варварство для левых, культурное для правых. [24] Профессор Роберт Миклич описал эту отрасль как «политико-культурное» явление в 1998 году, [24] в то время как другие назвали эти исследования «высшим актом культурного империализма ». [23]

Répertoire International de Littérature Musicale также прокомментировал его прием в популярной прессе , отметив «насмешки, которые исследования Мадонны спровоцировали среди журналистов». [65] Кроме того, учитывая тот факт, что творчество Мадонны занимало сознание всего несколько лет во время подъема этого направления (она дебютировала в 1983 году), Элизабет Типпенс из Rolling Stone спросила в 1990 году: «Ждать ли нам еще пятьдесят лет, прежде чем мы осмелимся деконструировать Мадонну? Чтобы спросить, чему она учит нас о нас самих и нашей культуре?». [26] Еще один выдающийся пример целых статей, посвященных направлению в СМИ, включает фирму Knight Ridder , поскольку они опубликовали в 1991 году статью на эту тему под названием «Мадонна даже спорна для ученых», ссылаясь на комментарии различных учителей и других медийных личностей. [66] Хотя президент CBS News Фред В. Френдли также критиковал эту область, он сказал, что «написание крупной статьи должно быть интеллектуальным достижением — серьезным делом. Мадонна — медиа-фрик. Как медиа ее сделали — я мог бы изучить это». [57]

Ответы Мадонны

В 1994 году Джон Парелес из The New York Times спросил Мадонну о ее мыслях об академической дисциплине, на что она ответила: «Я смеюсь. Это забавно [...] Это лестно, потому что, очевидно, я на уме у многих людей». [17] Годами ранее, в интервью Vanity Fair , по словам Гэри Гошгаряна , она дала похожий ответ: «Мне лестно, что люди тратят время на то, чтобы анализировать меня, и что я настолько проникла в их психику, что им приходится интеллектуализировать само мое существо. Я предпочту быть у них на уме, чем вне его». [67] В Boricua Pop (2004) Фрэнсис Негрон-Мунтанер размышляла: «Представьте на секунду, что вы Мадонна... Представьте, что о вас есть теоретические книги, и что вы являетесь главной темой диссертаций и академических эссе. Представьте, что феминистки обсуждают, являетесь ли вы героиней или демоном». [68]

Критика

Исследования Мадонны подверглись критике со стороны ученых и других комментаторов, хотя критика в адрес исследований была во многом схожей, согласно On the Issues в 1993 году. [15] Десять лет спустя, в 2003 году, Стивен Браун из Университета Ольстера, изучавший Мадонну как гения маркетинга, прокомментировал, что «когда читаешь некоторые материалы, написанные о ней учеными, то склоняешься к выводу, что некоторым ученым следует больше об этом рассказывать». [10]

Область критиковали, потому что она имеет тенденцию «быть перегруженной жаргоном и склонной к чрезмерной интерпретации». [15] Осуждение ветви и ее феминистских и гей-экспонентов в культурных исследованиях, ругает «состояние интеллектуальной анархии, которая санкционирует преднамеренно извращенные неверные толкования». [69] Хотя она также работала в этой области, Камилла Палья годы спустя ссылалась на «претенциозную терминологию», приводя примеры таких слов, как «интертекстуальный», «значения», «трансгрессивный», «подрывной» или «самопредставление». Она порицает: «Это было бы смешно, если бы не его пагубное влияние на студентов и все более коррумпированную систему карьеры». [70] Аналогичным образом Роберт Кристгау считает, что большая часть академических трудов о Мадонне кажется переведенной. [71] Он также заметил, что «мышление Мадонны» контрастирует с ее «чрезмерно проанализированными» и «перегруженными» видео с ее «недоанализированными» поп-песнями. [18] Подобно Кристгау, авторы Media and Cultural Theory (2010) обнаружили, что проблема с изучением Мадонны с точки зрения музыковедения заключается в том, что «очень мало анализа сосредоточено на музыкальном тексте, а больше на выступлениях и рекламных видеороликах». [7] В этой области автор Эндрю Блейк дает «музыковедческую» критику, но в целом отмечает, что у культурных исследований есть «проблема» с самой музыкой. [24]

С точки зрения образования, некоторые рецензенты спорили о том, должна ли Мадонна иметь место в учебных программах наряду с более устоявшимися и каноническими предметами, в то же время утверждая, что она была «недостойной академического изучения», которая «ничего не добавляет к продвижению знаний». [15] Различные комментаторы описали это как «пустую трату времени и денег» как для профессоров, так и для студентов. [57] Его также критиковали за то, что он ничего не добавляет к перспективам трудоустройства студентов. [72] Другой критик сказал, что «ни одна из этих тем обучения не подходит некоторым студентам высших учебных заведений». [57] Роджер Кимбалл обвинил присутствие Мадонны в классе не чем иным, как «обманом студентов гуманитарного образования». [26] К 1991 году Паглиа также сказал: «Нам не нужен целый курс по Мадонне». [26]

Такие преподаватели, как Роберт Уолсер, обнаружили, что некоторые студенты реагировали скептически, когда речь заходила о Мадонне, потому что «они не думали об этом определенным образом» и «их учили не представлять, что в популярной культуре может происходить что-то важное, особенно в популярной культуре, созданной женщинами». [26] Много лет спустя Кэтрин Мерфи-Джуди, доцент кафедры французского языка в Университете Содружества Вирджинии, обнаружила проблему устаревших учебников. [73]

В конце 1990-х годов австралийский историк-феминист Барбара Кейн отвергла эту область, заявив: «Не выступая за большее количество исследований Мадонны (теперь значительно устаревших), и не защищая их как научные или политические, я хочу предположить, что такие исследования женской культуры важны». [74] В похожем отношении американский историк искусств Дуглас Кримп сказал: «Моя нерешительность в отношении участия в феномене исследований Мадонны заключается в том, что я обычно думаю и пишу о вещах, которые действительно имеют для меня значение, а Мадонна не имеет для меня большого значения». [41] Роберт Клей, профессор английского языка из Университета Флориды, назвал их «старой шляпой». [57]

Ответы

«Этот тип исследований является рутинным... С академической точки зрения он не кажется мне чем-то необычным. Подумайте об этом так: если вы марсианин, пытающийся понять, что происходит на Земле, то Мадонна — это точка на планете...»

—Теодор Клевенджер, декан факультета коммуникаций FSU, рассказывает об «исследованиях Мадонны». [57]

Ученые, в основном исследователи Мадонны, защищали эту область. Одним из оправданий была важность изучения современной культуры . Чарльз Сайкс из Milwaukee Magazine сказал, что «нет темы, слишком нелепой, чтобы быть предметом исследования в академических кругах». [57] Профессор Томас Ферраро из Университета Дьюка описал эту область как «весьма академическую по фокусу, языку и идеологии». [55] В 1997 году в разговоре с The Wall Street Journal Мэтт Рэй утверждал, что в то время эта область «прошла свой расцвет», но добавил, что «было проделано много хорошей работы о значимости Мадонны». [75]

В разгар этой области Джесси Нэш, профессор антропологии в Университете Лойолы, сказал: «Более общепринято списывать Мадонну, списывать популярную культуру. Но это большая ошибка. Целое поколение формирует мнения, основанные на ней». [57] Для таких защитников, как Швихтенберг, «Мадонна — фигура, которая очень важна для субкультурных групп [...]. Сказать, что она не заслуживает того, чтобы ее изучали, было бы очень снисходительно по отношению ко многим людям». [15] Историк Мэрилин Б. Янг также прокомментировала, что «поп-культура давно изучается в университетах» и «влияние Мадонны серьезно». [57] Нэш продолжает предполагать, что такая фигура, как Мадонна, является «ключом к пониманию времени, в котором они живут, и, напротив, других эпох». [76]

Некоторые сравнивали исторических деятелей с Мадонной. Например, Orlando Sentinel сообщил, что некоторые считали, что Мадонна «достойна изучения [сегодня], как Чарльз Диккенс в 18 веке». [57] Лиза Хендерсон, доцент, размышляла о том, что «диссертация о Шекспире могла бы быть такой же смехотворной 300 лет назад, как диссертация о Мадонне может быть сегодня». [29] Янг также чувствовал, что для подрастающего поколения «Мадонна важнее Леонарда Бернстайна ». [57]

Линн Лейтон из Гарвардского университета также прокомментировала: «Обучение студентов тому, как критически читать популярную культуру, так же важно, как и обучение их чтению высокого искусства». [26] Вопреки опасениям некоторых студентов, Гэри Бернс и Элизабет Кизер в работе «Мадонна: как дихотомия» (1990) обнаружили, что «студенты на занятиях по коммуникации считают полезным изучать Мадонну, потому что она увлекательная и плодовитая культурная фигура». [27] На занятии, посвященном Мадонне в 2008 году, экономист и академик Роберт М. Грант прокомментировал, что «знакомство с Мадонной означает, что каждый может внести свой вклад в обсуждение». [77] Что касается критики в адрес области и ее авторов, Уэллетт предположил, что «если бы критики не были столь враждебны с самого начала и не тратили бы так много времени на то, чтобы представить научные работы о Мадонне как нелепые вне контекста, они могли бы быть более справедливыми, отметив, например, что эссе, собранные в « Коллекции Мадонны» , далеки от единообразного восхваления Мадонны как феминистского или даже популистского идола». [15]

Амбивалентность

По мнению других, эта область породила неожиданные эффекты. Например, и по словам журналиста-расследователя Итана Брауна в 2000 году, исследования Мадонны «затмили то, что сделало ее предмет таким привлекательным в первую очередь (Мадонна)» и возложили вину на Камиллу Плагиа и университетские семиотические факультеты. [78] После описания Брауна, в начале 21-го века поток теорий о Мадонне спал, и комментатор предположил, что «степень насыщения, кажется, была достигнута». [44] Джим Макгиган из Университета Лафборо указал, что в культурных исследованиях случай Мадонны был настолько «перегружен», что он достиг скуки, как это случилось в старых школах с исторической проблемой о причинах Первой мировой войны . [79]

Некоторые другие защищали амбивалентность самой Мадонны с точки зрения академического письма, в то время как Каплан предположил, что «она, тем не менее, является противоречивым и сложным культурным явлением, которое нельзя просто так игнорировать». [15] Как и Каплан, ученый Дуглас Келлнер согласился с этой точкой зрения, добавив:

Действительно, Мадонна — провокационный вызов культурным исследованиям. Распаковка богатства ее художественных стратегий, значений и эффектов требует развертывания полного спектра текстовой критики, исследования аудитории и анализа политической экономии и производства поп-культуры в нашем современном медиа-обществе. Ее работа становилась все более сложной, и именно эта сложность сделала Мадонну весьма спорным объектом академического анализа на протяжении десятилетий. Мадонна допускает множество, даже противоречивых, прочтений, которые основаны на ее полисемичных и модернистских текстах и ​​ее противоречивых культурных эффектах. На скучных собраниях упомяните Мадонну, и вы можете быть уверены, что будут яростные споры, с одними людьми, страстно нападающими, и другими, защищающими ее. [80]

Сравнения

Поле аналогичным образом использовалось как для защиты, так и для критики других академических тенденций и подполей, в основном из эпохи пост-Мадонна-исследований. Датский профессор Эрик Стейнског использовал поле для защиты курсов, предложенных для Бейонсе . [46] Майкл Данго также сравнил Мадонна-ологию с текущими курсами Тейлор Свифт в 2024 году. [81] Профессор-историк Дэвид Рёдигер заметил, что в ноябре 1997 года журнал The New York Times Magazine высмеял исследования белой расы, назвав их «глупым преемником» исследований порнографии и исследований Мадонны. [82]

Еще в 2000-х годах Майкл Берубе объяснил связанную критику и сравнения, заявив, что «пока культурные исследования считаются идентичными исследованиям Мадонны, критика культурных исследований следует вполне предсказуемому пути». [16] В своей статье для The Chronicle of Higher Education Берубе заметил, что с момента импорта культурных исследований в Соединенные Штаты эта область «по сути превратилась в отрасль критики поп-культуры». [83] В этом ключе Стюарт Холл , один из самых влиятельных авторов в области культурных исследований, прокомментировал: «Я действительно не могу читать еще один культурологический анализ Мадонны или « Клана Сопрано ». [83] По словам американской писательницы Джулии Келлер : «Изучение Мадонны 101 [это] насмешливое прозвище, иногда применяемое к культурным исследованиям». [84]

В Vamps & Tramps: New Essays (2011) Палья назвал «текущую академическую работу о Мадонне», а также об американской популярной культуре в целом «удручающе низкого качества». Она отмечена «неточностью, пафосом, чрезмерной интерпретацией, чрезмерной политизацией и гротескно неуместным жаргоном, заимствованным из псевдотехнической семиотики и умирающей французской теории». [70] Авторы в Evaluating Creativity: Making and Learning by Young People (2000) прокомментировали, что «какой бы позиции ни придерживались в дебатах о Мадонне, она выступает как образ более общей тревоги в изучении культуры, и в этом отношении общий эффект постмодернизма заключался в том, чтобы расшатать критерии оценки в искусстве двумя способами: неоконсервативная реакция и культурный релятивизм». [85]

Влияние

Сегодня не вызывает сомнений позиционирование поп-звезды как вешалки для американского мифотворчества, расовой и гендерной политики, идентичности и иногда даже истории капитализма [...] Мы можем проследить эту тенденцию до Мадонны. Ее прием совпал и был усилен кардинальными переменами в американских и британских университетах в 80-х годах Рейгана-Тэтчер, что сделало ее идеальным примером для изучения. Формировались определенные треугольные отношения между развлечениями, СМИ и академией, отмеченные одним определяющим вопросом: в чем смысл поп-музыки?

—Брэндон Санчес, The Cut (2023) [86]

В «Материализациях женщины-писателя» (2006) шведская писательница Мария Виксе из Стокгольмского университета прокомментировала: «Мадонна больше не находится в академическом центре внимания», но заявила, что «изучение Мадонны остается устоявшейся областью в культурологии». [1] Авторы книги «Религия и популярная культура: переписывание священного» (2008) отметили, что «несмотря на (возможно, ошибочное)» насмешки над волной изучения Мадонны, «этот период породил некоторые важные и новаторские работы в культурологии, которые были сосредоточены на музыке, видео [и] фильмах». [87]

Для доцента Дианы Пекнольд исследования Мадонны «возвестили и ускорили развитие американских культурных исследований». [12] Голландский медиа-исследователь Яап Коойман прокомментировал, что до исследований Мадонны «наибольшее внимание ученых уделялось жанрам и артистам, которые не считались «поп»», но она выдвинула «поп» на передний план. [88] В более широком масштабе «курсы, предлагаемые в таких университетах, как Гарвард, Принстон, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе и Университет Колорадо, были выдвинуты на основе предпосылки, что знаменитости имеют социальное значение и поэтому являются важными темами для изучения». [22] Даже британский автор Эмма Брокс назвала эру исследований «пост-Мадонны» теми степенными курсами по культурным исследованиям, которые проводились лучшими университетами, например, когда Гарвард «стал пионером» в исследовании певицы еще в начале 1990-х годов. [89]

В книге «Затонувшие миры Мадонны» (2004) авторы отметили, что «академические исследования и университетские курсы, посвященные творчеству Мадонны, извлекли выгоду из ауры ее известности в середине 1990-х годов». [22] В начале 1990-х годов Морин Орт также отметила, как ученые «оживленно торговали». [8] Несмотря на критические комментарии, некоторые ученые появлялись на ток-шоу, также украшая собой множество национальных и международных газет и журналов. [22] Швихтенберг однажды заявил, что «написание статей о Мадонне и ее культурном значении создало «связи с другими людьми за пределами академической среды, которые разрушили границы между публичным и частным, академическим и популярным, теорией и практикой». [71] В 2001 году Эндрю Мортон сообщил: «Все эти преподаватели колледжей, бесконечно спорящие о ее влиянии на расовые и гендерные отношения в постмодернистском обществе, все еще, спустя двадцать лет, отчаянно ищут Мадонну». [90]

О карьере Мадонны

Влияние Мадонны на академическую науку не осталось незамеченным. [15] Мэри Кросс позже описала, как она стала «возвышенной звездой на маловероятной сцене академии». [21] В начале 1990-х годов педагог Дэвид Бакингем назвал это «стремительным взлетом к академической канонизации ». [51]

В разгар этой области профессор Грегори Ульмер из Университета Флориды назвал ее «самой изученной поп-деятельницей в университетах». [57] Элизабет Типпенс из Rolling Stone в 1992 году прокомментировала, что «ни одна женщина-деятель поп-музыки не проникала в залы академических кругов, как Мадонна». [26] Андреас Хегер из Университета Або Академи, цитируя Швихтенберга, отмечает: «Вряд ли какая-либо другая популярная артистка получила столько внимания от научного сообщества, как Мадонна». [91]

Семиотика и значение Мадонны были проанализированы ее экспертами, каждый из которых имел свой собственный взгляд на ее роль в обществе из всех обсуждаемых тем. В связи с этим Дэниел Харрис из The Nation (1992) утверждал, что «существует Мадонна практически для каждой теоретической полосы». [23] Он расширил эту идею, сославшись на « Лакановскую Мадонну » в обзоре Марджори Гарбер , « Фуко-Мадонну » по мнению Чарльза Уэллса, « Бодрийяровскую Мадонну » Кэти Швихтенберг, за которой последовали « Фрейдистская Мадонна » Синди Паттон и « Марксистская Мадонна » доцента Мелани Мортон. [13] Такие комментаторы, как колумбийский писатель Хосе Юнис, Лола Галан из El País и Каролина фон Лёвцов из Süddeutsche Zeitung, сделали схожее замечание с точкой зрения Харри. [11] [59] [44] Последний автор также добавил, что это даже вызвало пародию на эти множественные интерпретации: « Генератор постмодернизма ». [44] Чилийский литературный критик Оскар Контардо прокомментировал, что это разрушило семиотику Мадонны: «ее образ, ее музыку, ее появления в СМИ, ее постановку и ее неявные и явные сообщения». [19] Критические исследования Мадонны также провозгласили ее «символом, образом и брендом» согласно Энциклопедии женщин в современном мире (2011). [38]

Измерение критико-академической литературы Мадонны

«В случае с Мадонной обширные связи между исследователями СМИ [...] привели к преувеличенному уровню метакритики».

— Связь с Мадонной (1993) [71]

На протяжении десятилетий различные комментаторы «измеряли» и замечали литературу о Мадонне, связанную с академическим миром, включая авторов в Gender and Popular Culture (2013). [5] В начале 1990-х годов медиа-исследователь Дэвид Тецлафф приравнял попытку собрать или прочитать все это к «картографированию необъятности космоса», имея в виду как ее академическую, так и популярную литературу. [12] Автор Дэвид Чейни отметил, что она «создала огромную академическую и популярную литературу объяснений и комментариев» [34] Профессор Памела Робертсон Войчик отметила, что «Мадонна столь же вездесуща в академическом дискурсе, как и в популярных СМИ». [13]

В своей статье для The Journal of Popular Culture в 2015 году Хосе Ф. Бланко сказал: «Можно утверждать, что Мадонна слишком широко представлена ​​в академических исследованиях ». [37] В книге «Затонувшие миры Мадонны» (2004) Фуз-Эрнандес аналогичным образом утверждал, что «научный интерес с тех пор не ослабевает». [22] Австралийские историки Роберт Олдрич и Гарри Уотерспун назвали Мадонну «исполнителем неподражаемой вездесущности», поскольку она «заполонила страницы академических журналов» в 1990-х годах. [92] В книге «Мода и культура знаменитостей» (2013) Памела Черч Гибсон написала: «С 1980-х годов о Мадонне, безусловно, было написано достаточно, чтобы создать совершенно новую субдисциплину в культурных исследованиях». [93] Алина Симон , автор книги «Madonnaland» (2016), прокомментировала во время работы над своей книгой: «Я надеялась найти хоть какой-то крошечный камень, оставшийся нетронутым в гигантском гравийном карьере исследований Мадонны», но она столкнулась с тем, что «недостатка в материалах о Мадонне нет, а есть подавляющий избыток». [94]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В «Материализациях женщины-писателя» (2006) шведская писательница Мария Виксе из Стокгольмского университета (SU) написала, что «Изучение Мадонны остается устоявшейся областью в культурных исследованиях». [1] Она продолжала получать академические обсуждения, и некоторые курсы, эссе и журналы были представлены как расширение исследований Мадонны ( Университет Овиедо ; 2018 [2] [3] ) или Манав Ратти ( Журнал американских исследований ; 2018). [4]

1. Во избежание случаев интертекстуальности большинство текстов имеют ссылку на цитату автора.

Ссылки

  1. ^ ab Maria, Wikse (2006). Введение: Material Girls and Material Words. Питер Лэнг . стр. 9. ISBN 3039107054– через Google Книги. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  2. ^ ab «Университет Овьедо открыл аулу собре Мадонны и современную поп-культуру» (на испанском языке). Университет Овьедо . 28 сентября 2015 г. Архивировано из оригинала 21 февраля 2021 г. Проверено 7 марта 2022 г.
  3. ↑ abc Гарсиа, Серхио (9 октября 2015 г.). «Мадонна использует видеоклипы для разных сообщений и своих песен». Эль Комерсио (на испанском языке). Испания. Архивировано из оригинала 21 апреля 2020 года . Проверено 7 марта 2022 г.
  4. ^ ab Ratti, Manav (2020). «Икона и текст: американская история книги и создание самой кассовой иллюстрированной книги в мире, Madonna's Sex (1992)». Журнал американских исследований . 54 (1). Cambridge University Press : 184–211. doi : 10.1017/S0021875818001391. S2CID  149802293. Архивировано из оригинала 30 апреля 2020 г. Получено 8 марта 2022 г.
  5. ^ ab Milestone, Кэти; Мейер, Аннеке (2013). Музыка . Джон Уайли и сыновья. ISBN 978-0745658650. Получено 30 января 2022 г. через Google Книги. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  6. ^ Мора, Джонстон (16 августа 2018 г.). «Это лучшие книги Мадонны». Pitchfork Media . Архивировано из оригинала 16 августа 2018 г. Получено 27 апреля 2021 г.
  7. ^ ab Хилл, Стивен; Феннер, Бевис (2010). Медиа и теория культуры . Bookboon . стр. 110. ISBN 978-8776815400– через Google Книги.
  8. ^ ab Orth, Maureen (октябрь 1992 г.). «Мадонна в стране чудес». Vanity Fair . Архивировано из оригинала 3 марта 2015 г. Получено 7 марта 2022 г.
  9. ^ ab Walters, Suzanna Danuta (1995). Введение: О женщинах-преступницах и матерях-одиночках. University of California Press . стр. 2. ISBN 0520915682. Получено 7 марта 2022 г. – через Archive.org. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  10. ^ abc Brown, Stephen (2003). «On Madonna'S Brand Ambition: Presentation Transcript». Association For Consumer Research. стр. 119–201. Архивировано из оригинала 19 апреля 2017 г. Получено 1 апреля 2021 г.
  11. ^ Аб Юнис, Хосе [на испанском языке] (22 октября 1995 г.). «МАДОННА АНТЕ ЛА АКАДЕМИЯ». Эль Тьемпо (на испанском языке). Архивировано из оригинала 11 октября 2016 года.
  12. ^ abcde Hall & Hall 2006, стр. 445–446
  13. ^ abcdefghij Бенсон, Кэрол; Мец, Аллан (1999). Спутник Мадонны: два десятилетия комментариев. Книги Ширмера . стр. 219–222, 268–269, 276–277. ISBN 0028649729. Получено 8 марта 2022 г. – через Archive.org.
  14. ^ abc "The Madonna Move: A Special Report". D Magazine . 1 апреля 1986 г. Архивировано из оригинала 11 февраля 2022 г. Получено 11 февраля 2022 г.
  15. ^ abcdefghijklmnop «Давайте будем «серьёзны», атака на стипендию Мадонны». О проблемах . 1993. Архивировано из оригинала 2 января 2011 г. Получено 8 марта 2022 г.
  16. ^ abcd Берубе, Майкл (2008). Введение: Вовлечение эстетики. John Wiley & Sons . С. 6–9. ISBN 978-0470777329. Получено 8 марта 2022 г. через Google Книги.
  17. ^ abc Pareles, Jon (23 октября 1994 г.). «ПОП-МУЗЫКА; Возвращение Мадонны к невинности». The New York Times . стр. 2. Архивировано из оригинала 5 апреля 2015 г. Получено 7 марта 2022 г.
  18. ^ abcdefg Вайсбард, Эрик (2021). Идол академического анализа и меняющейся общественной сферы . Duke University Press . ISBN 978-1478021391. Получено 9 марта 2022 г. через Google Книги. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  19. ^ abc Contardo, Оскар [на испанском языке] (28 сентября 2008 г.). «Мадонна: Estudios sobre la pista de baile». Эль Меркурио (на испанском языке). Архивировано из оригинала 16 октября 2008 года . Проверено 22 февраля 2022 г.
  20. ^ Волин, Ричард (2006). Франкфуртская школа: Возвращение: и другие эссе о политике и обществе. Routledge . стр. 108. ISBN 113544532X. Получено 7 марта 2022 г. через Google Книги.
  21. ^ ab Cross, Mary (2007). 8, Мадонна, профессора и феминистки. Greenwood Publishing Group . стр. 76–78. ISBN 978-0313338113. Получено 7 марта 2022 г. – через Archive.org. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  22. ^ abcdefgh Фуз-Эрнандес, Сантьяго; Джарман-Ивенс, Фрейя (2004). Введение: Новое изобретение; Блондинные амбиции: всепоглощающая знаменитость. Издательство Эшгейт . стр. XVIII–XVIII, 188 . Проверено 7 марта 2022 г. - через Archive.org. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  23. ^ abcdef Харрис, Дэниел (8 июня 1992 г.). «Сделай мой черный день». The Nation .
  24. ^ abcdef Миклич, Роберт (1998). Дело исследований Мадонны. State University of New York Press . С. 5–14, 99–138. ISBN 0791435393– через Google Книги. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  25. ^ ab Annalee, Newitz (ноябрь 1993 г.). "Месть Мадонны". EServer.org . Архивировано из оригинала 28 февраля 2014 г. . Получено 17 июня 2015 г. .
  26. ^ abcdefgh Типпенс, Элизабет (17 сентября 1992 г.). «Mastering Madonna». Rolling Stone . Архивировано из оригинала 26 июля 2020 г. Получено 7 марта 2022 г.
  27. ^ ab Бернс, Гэри; Кизер, Элизабет (8 марта 1990 г.). Мадонна: как дихотомия. Информационный центр образовательных ресурсов . стр. 1–14.
  28. ^ Стейб, Мюррей (2013). Руководство для читателей по музыке: история, теория и критика. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1135942694– через Google Книги.
  29. ^ abc "PSU profs justify Madonna in book". Университет штата Пенсильвания (PSU). 8 декабря 1992 г. Архивировано из оригинала 26 июля 2020 г.
  30. ^ abcdefghi Халл, Энн В. (5 августа 1990 г.). "КТО ЭТА ДЕВУШКА?". Tampa Bay Times . Архивировано из оригинала 30 апреля 2020 г. Получено 1 марта 2022 г.
  31. ^ ab Беннетт, Энди; Ваксман, Стив (2014). Поп-звезда: Мадонна; Достижение звездности; Пол и жанр. SAGE Publishing . стр. 13, 298, 340–343. ISBN 978-1473910997. Получено 5 марта 2022 г. через Google Книги. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  32. ^ ab Baca, Ricardo (5 ноября 2008 г.). "25 сомнительных вещей о Мадонне". The Denver Post . Архивировано из оригинала 10 февраля 2021 г. Получено 31 января 2022 г.
  33. ^ аб Дуран, Мария Анхелес (2007). Женщины, символы и жизнь: Estudios Sobre Mujeres . Университет Малаги . п. 234. ИСБН 978-8497471725. Получено 7 марта 2022 г. через Google Книги.
  34. ^ ab .Chaney 2002, стр. 69
  35. ^ "Массовые коммуникации" . Dissertation Abstracts International: The Humanities and Social Sciences. A. University Microfilms : 2713. 2008. Получено 12 марта 2015 г. – через Google Books.
  36. ^ abcdef ван ден Берг, Маргарита; тер Хувен, Клаартье Л. (2013). «Мадонна как символ рефлексивной модернизации (Аннотация)» . Исследования знаменитостей . 4 (2): 144–154. дои : 10.1080/19392397.2013.791042. S2CID  218591493 . Получено 30 марта 2021 г. - через Тейлора и Фрэнсиса .
  37. ^ abcd Blanco, José F. (декабрь 2014 г.). «Как создать архетип: Мадонна как фигура анимы». Журнал популярной культуры . 47 (6): 1153–1166. doi :10.1111/jpcu.12203 . Получено 29 марта 2021 г. – через Wiley Online Library .
  38. ^ abcde Stange, Мэри Цейсс; Устрица, Кэрол К.; Слоан, Джейн Э. (2011). Мадонна . Издательство SAGE . п. 877. ИСБН 978-1412976855. Получено 4 мая 2021 г. через Google Книги. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  39. ^ abcd Pizà Prohens, Антонио (2003). Мадонна (на каталонском языке). Издания Documenta Balear. п. 162. ИСБН 8495694859. Получено 10 марта 2022 г. через Google Книги. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  40. ↑ Хаммонд, Марго (1 ноября 1992 г.). «Феномен Мадонны». Tampa Bay Times . Архивировано из оригинала 7 мая 2022 г. Получено 7 мая 2022 г.
  41. ^ abcdefghij Гильбер, Жорж Клод (2015) [1-й паб. 2002]. «1». Мадонна как постмодернистский миф . МакФарланд и компания . стр. 2, 83. ISBN. 978-0786480715. Получено 31 марта 2021 г. .
  42. ^ abc "16 августа 1958 г. н. э.: С днем ​​рождения, Мадонна". National Geographic Society . Архивировано из оригинала 13 июня 2020 г. Получено 6 апреля 2021 г.
  43. ↑ Хокинс, Стэн (1 января 1997 г.). «„Я никогда не буду ангелом“: истории обмана в музыке Мадонны». Университет Лидса . Архивировано из оригинала 18 марта 2003 г. Получено 31 марта 2021 г.
  44. ^ abcd фон Лоутцов, Кэролайн (17 мая 2010 г.). «Aus der Ursuppe des Trash». Süddeutsche Zeitung (на немецком языке). стр. 1–2. Архивировано из оригинала 26 июля 2020 года . Проверено 31 марта 2021 г.
  45. ↑ Форбс 2005, стр. 75–98.
  46. ^ abc "Копенгагенский университет в Дании предлагает курс о Бейонсе, гендере и расе". BBC. 4 сентября 2017 г. Архивировано из оригинала 19 мая 2021 г. Получено 8 марта 2022 г.
  47. ↑ Эдуардо Гутьеррес Сегура (16 февраля 2012 г.). «Su majestad camaleónica: Мадонна». Журнал Quien (на испанском языке). Расширение Ревисты . Архивировано из оригинала 3 декабря 2013 года . Проверено 10 февраля 2015 г.
  48. ^ ДеМарко, Лора (30 августа 2013 г.). «30 лет Мадонны». Кливленд . Архивировано из оригинала 26 июля 2020 г. Получено 1 апреля 2021 г.
  49. ↑ Лина-Майя, Росси (15 января 1995 г.). «Saippuassako naisen häpeä? Tutkimukset puolustavat naisen paikkaa viihteen tuottajana ja kuluttajana». Helsingin Sanomat (на финском языке). Архивировано из оригинала 26 июля 2020 года . Проверено 7 марта 2022 г.
  50. ↑ Варгас, Леонардо (14 июля 2019 г.). «Mi propia Madonna» (на испанском языке). ADN Cultura. Архивировано из оригинала 16 июня 2019 г. Получено 8 марта 2022 г.
  51. ^ ab Buckingham, David ; Sefton-Green, Julian (2005) [1994]. Teaching Pop: An A-Level Unit. Taylor & Francis . стр. 61–62. ISBN 1135793743. Получено 10 марта 2022 г. через Google Книги. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  52. ^ Джеффрис 2005, стр. 76
  53. ^ Десмонд, Джейн (2000). Цветкович: Белые ботинки и армейские ботинки . Издательство Висконсинского университета . стр. 345. ISBN 0299170500. Получено 7 марта 2022 г. через Google Книги. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  54. ^ abc Rutherford, Paul (2007). Мир, ставший сексуальным: от Фрейда до Мадонны. University of Toronto Press . стр. 296. ISBN 9780802094667. Получено 9 марта 2022 г. через Google Книги.
  55. ^ abc Ferraro, Thomas J. (2005). Повествовательная библиография. NYU Press . стр. 243. ISBN 0814727476– через Google Книги. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  56. ^ EcoDiario (24 июня 2018 г.). «'Сука, она Мадонна', первая культурная студия на испанском языке о королеве поп-музыки» . Эль Экономиста (на испанском языке). Испания. Архивировано из оригинала 24 июня 2018 года . Проверено 8 марта 2022 г.
  57. ^ abcdefghijklmnop Стюарт, Барбара (6 января 1991 г.). «Тезис Мадонны: Мадонна — просто хорошо накрашенная рок-звезда или она влияет на ваш взгляд на мир? Аспирант Чип Уэллс считает, что его магистерская диссертация содержит ответ». Orlando Sentinel . стр. 1–3. Архивировано из оригинала 18 апреля 2020 г. . Получено 10 февраля 2015 г. .
  58. ↑ Аллен, Генри (1 ноября 1992 г.). «Другая книга Мадонны». The Washington Post . Архивировано из оригинала 2 июня 2020 г. Получено 1 марта 2022 г.
  59. ↑ abc Галан, Лола (24 октября 1992 г.). «Секс запретительный». Эль Паис (на испанском языке). Архивировано из оригинала 9 октября 2015 года . Проверено 8 апреля 2022 г.
  60. ^ Фреккеро, Карла (1992). «Богоматерь MTV: Мадонна «Как молитва»» . Феминизм и постмодернизм . 19 (2). Duke University Press : 163–183. doi :10.2307/303538. JSTOR  303538 . Получено 9 марта 2022 г. – через Jstor.
  61. ^ ab Стюарт, Эбигейл Дж.; Франц, Кэрол Э. (1994). Женщины, создающие жизни: идентичности, устойчивость и сопротивление . Avalon Publishing . стр. 154–155. ISBN 0813318734. Получено 4 февраля 2022 г. через Google Книги.
  62. ^ Шульце, Лори (1999). Издательство Техасского университета (ред.). «Не безупречный прием: идеология, связь с Мадонной и академические подражатели». Ловушка бархатного света . Техасский университет в Остине : 37. Архивировано из оригинала 9 марта 2022 г. Получено 9 марта 2022 г. – через Гейла .
  63. ^ Баннер-Хейли, Чарльз Т. (2010). Плоды интеграции: идеология и культура черного среднего класса, 1960–1990 . Издательство Университета Миссисипи . стр. 213. ISBN 978-1617031137. Получено 9 марта 2022 г. через Google Книги.
  64. ^ Редигер 2010, стр. 307
  65. ^ " Музыка и смежные дисциплины" . RILM Abstracts of Music Literature . 31. Répertoire International de Littérature Musicale : 1195. 1997. Получено 7 марта 2022 г. – через Google Books.
  66. ^ "Мадонна даже спорна для ученых". Moscow-Pullman Daily News : 8. 17 января 1991 г. ISSN  1061-8597 . Получено 7 марта 2015 г.
  67. ^ Гошгарян 1993, стр. 226
  68. ^ Негрон-Мунтанер 2004, с. 145
  69. ^ Merck, Mandy (2018) [1-е издание. 1993]. Введение. Routledge. ISBN 978-1135200282. Получено 9 марта 2022 г. через Google Книги. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  70. ^ ab Paglia, Camille (2011). Вампиры и бродяги: Новые эссе. Knopf Doubleday Publishing Group . стр. 372. ISBN 978-0307765567. Получено 12 марта 2022 г. через Google Книги.
  71. ^ abc Швихтенберг, Рамона Лиера; Прибрам, Дейдре; Тецлафф, Дэйв; Скотт, Рон (1993). Связь с Мадонной: репрезентативная политика, субкультурные идентичности и культурная теория . Тейлор и Фрэнсис . стр. 1–5, 153, 322. ISBN 081331397X. Получено 8 марта 2022 г. – через Archive.org.
  72. ^ «Некоторые курсы на получение степени — это шутка?». BBC. 22 августа 2000 г. Архивировано из оригинала 17 октября 2002 г. Получено 8 марта 2022 г.
  73. ^ Либерман, Марк (19 июля 2017 г.). «Какое отношение Мадонна имеет к французскому языку?». Inside Higher Ed . Архивировано из оригинала 22 ноября 2017 г. Получено 9 марта 2022 г.
  74. ^ Кейн, Барбара ; Гейтенс, Мойра ; Грэхем, Эмма; Ларбалестье, Пан (1998). Культурология . Oxford University Press . стр. 62. ISBN 0195538188. Получено 8 марта 2022 г. через Google Книги.
  75. ^ Харди, Квентин (24 апреля 1997 г.). «Ряд ученых колледжей стремятся изучать кавказские обычаи». The Wall Street Journal . Архивировано из оригинала 27 апреля 2020 г. Получено 8 марта 2022 г.
  76. ^ "РАННИЕ ГРЕКИ ПРОТИВ МАДОННЫ?". Deseret News . 16 апреля 1991 г. Архивировано из оригинала 26 июля 2020 г. Получено 8 марта 2022 г.
  77. ^ Грант, Роберт М. (2008). "case one: Madonna" (PDF) . Wiley-Blackwell . Архивировано (PDF) из оригинала 3 июня 2019 г. . Получено 1 апреля 2021 г. .
  78. ↑ Браун, Итан (25 сентября 2000 г.). «Dance Fevered». Нью-Йорк . Архивировано из оригинала 8 марта 2007 г. Получено 8 марта 2022 г.
  79. ^ Макгиган, Джим; Муньос, Пере (2006). Автономный университет Барселоны (ред.). «Культурное возвращение к популизму» . Гуарагуао (на испанском языке). 10 (22). Centro de Estudios y Cooperación para América Latina (CECAL): 49. JSTOR  25596497 – через Jstor. Нужно решить, что в культурных исследованиях дома Мадонны была чрезмерная работа, которую он провел в школе, как в антигуасских школах с исторической проблемой, связанной с причинами первой войны
  80. ^ Келлнер, Дуглас (2003). Машина противоречий Мадонны. Тейлор и Фрэнсис . стр. 292. ISBN 1134845707. Получено 9 марта 2022 г. через Google Книги. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  81. ^ Данго, Майкл (12 января 2024 г.). «Пересмотр Мадонна-ологии в эпоху исследований Тейлор Свифт». Los Angeles Review of Books . Получено 10 июля 2024 г.
  82. ^ Marable, Manning ; Popescu, Adina; Jones, Khary; Lespinasse, Patricia (2015). Защита критических исследований белизны, но не исследований белизны. Routledge. стр. 218. ISBN 978-1317255512. Получено 8 марта 2022 г. через Google Книги. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  83. ^ ab Берубе, Майкл (29 сентября 2009 г.). «Что случилось с культурологией?». Хроника высшего образования . Архивировано из оригинала 30 апреля 2020 г. Получено 8 марта 2022 г.
  84. ^ Келлер, Джулия (16 сентября 2002 г.). «Культурология: удар по реальности или пощечина образованию?». Chicago Tribune . Архивировано из оригинала 8 июня 2020 г. Получено 8 марта 2022 г.
  85. ^ Сефтон-Грин, Джулиан; Синкер, Ребекка (2005) [1-е изд. 2000]. Оценка и постмодернизм . Routledge. ISBN 1134739095. Получено 15 марта 2022 г. через Google Книги. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  86. ^ Санчес, Брэндон (16 августа 2023 г.). «Мадонна, мать собственной мифологии. Как постоянно меняющаяся личность Мэдж изменила то, как поклонники, исследователи и ненавистники думают о поп-культуре». The Cut . Получено 18 августа 2023 г.
  87. ^ Сантана, Ричард В.; Эриксон, Грегори (2008). Религия и популярная культура: переписывание священного . McFarland & Company . стр. 76. ISBN 978-0786435531– через Google Книги.
  88. ^ Kooijman, Jaap (2017). «Почему я тоже пишу о Бейонсе». Celebrity Studies . 10 (3). Taylor & Francis: 432–435. doi : 10.1080/19392397.2019.1630158 . hdl : 11245.1/df8be2e8-247b-4cba-a4dc-cda932eb42ee . S2CID  197699100.
  89. ↑ Брокес, Эмма (14 января 2003 г.). «Taking the mick». The Guardian . Архивировано из оригинала 10 сентября 2014 г. Получено 8 марта 2022 г.
  90. ^ "Отрывок из книги: 'Мадонна' Эндрю Мортона". ABC News . 6 ноября 2001 г. стр. 1–4 . Получено 4 апреля 2021 г.
  91. ↑ Хэгер, Андреас (1 января 1996 г.). «Как пророк - о христианских интерпретациях видео Мадонны; академические исследования». Scripta Instituti Donneriani Aboensis . 16 : 158. doi : 10.30674/scripta.67227 . Получено 27 февраля 2022 г. - через ResearchGate.
  92. ^ Олдрич, Роберт ; Уотерспун, Гарри (2020). М; Мадонна . Routledge. ISBN 978-1000150285– через Google Книги. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  93. ^ Чёрч Гибсон 2013, стр. 155
  94. ↑ Фрай, Наоми (3 марта 2016 г.). «'Madonnaland,' by Alina Simone». T: The New York Times Style Magazine . Архивировано из оригинала 3 мая 2016 г. Получено 27 февраля 2022 г.

Библиография