stringtranslate.com

Аффект (философия)

Аффект (от латинского effectus или adfectus ) — концепция , используемая в философии Баруха Спинозы и разработанная Анри Бергсоном , Жилем Делёзом и Феликсом Гваттари , которая делает акцент на телесном или воплощенном опыте. Слово « аффект» приобретает другое значение в психологии и других областях.

Для Спинозы, как обсуждается во второй и третьей частях его «Этики» , аффекты — это состояния ума и тела, которые связаны с чувствами и эмоциями (но не являются их синонимами), из которых, по его словам, есть три основных вида: удовольствие или радость ( laetitia ), [1] боль или печаль ( tristitia ) [1] и желание ( cupiditas ) или аппетит. [2] Последующее философское использование Жилем Делёзом, Феликсом Гваттари и их переводчиком Брайаном Массуми, хотя и происходит явно от Спинозы, имеет тенденцию проводить более резкое, чем Спиноза, различие между аффектом и тем, что традиционно называют эмоциями. Аффекты трудно уловить и концептуализировать, потому что, как говорит Спиноза, «аффект или страсть ума [ animi pathema ] — это запутанная идея», которая воспринимается только по увеличению или уменьшению, которое она вызывает в жизненной силе тела. [3] Термин «аффект» занимает центральное место в том, что стало известно как «аффективный поворот» в гуманитарных и социальных науках.

У Спинозы

В «Этике » Баруха Спинозы , часть III, определение 3, термин «аффект» ( affectus , традиционно переводимый как «эмоция») [4] представляет собой модификацию или изменение, производимое в теле (включая разум) в результате взаимодействия с другим телом. который увеличивает или уменьшает активность организма (potentia agendi):

Под аффектом я понимаю телесные поражения, посредством которых действующая способность тела увеличивается или уменьшается, усиливается или ограничивается, и в то же время идеи этих поражений. [5]

Таким образом, аффект является частным случаем более нейтрального термина «аффект» ( affectio ), который обозначает форму, «принимаемую» какой-либо вещью, [6] способ, состояние или качество отношения тела к миру или природе (или бесконечная «субстанция»). В части III «Определения эмоций/аффектов» Спиноза определяет 48 различных форм аффекта, включая любовь и ненависть, надежду и страх, зависть и сострадание. Почти все они являются проявлениями трех основных аффектов:

По мнению Спинозы, поскольку сила активности Бога бесконечна, любое чувство, увеличивающее активность организма, ведет к большему совершенству. Аффекты — это переходные состояния или режимы, поскольку они представляют собой жизненные силы, с помощью которых организм стремится действовать против других сил, которые действуют на него и постоянно сопротивляются ему или сдерживают его. [8]

В Бергсоне

Анри Бергсон в своей книге «Материя и память» (1896) утверждает, что мы познаем свое тело не только «извне» посредством восприятий , но и «изнутри» посредством чувств (франц. « аффекты» ). [9]

У Делеза и Гваттари

Термины «аффект» и «привязанность» приобрели известность в книге Жиля Делёза и Феликса Гваттари « Тысяча плато» , втором томе книги «Капитализм и шизофрения» . В своих примечаниях к используемой терминологии переводчик Брайан Массуми дает следующие определения терминов, используемых в книге:

АФФЕКТ/ВЛИЯНИЕ. Ни одно слово не обозначает личное чувство ( чувство у Делеза и Гваттари). L'affect ( affectus по Спинозе ) — это способность воздействовать и подвергаться воздействию. Это предличностная интенсивность, соответствующая переходу от одного эмпирического состояния тела к другому и подразумевающая увеличение или уменьшение способности этого тела действовать. L'afffection ( affectio у Спинозы ) — это каждое такое состояние, рассматриваемое как встреча затронутого тела со вторым, воздействующим, телом (при этом тело понимается в самом широком смысле, включающем в себя «душевные» или идеальные тела). [10]

Аффекты, по мнению Делеза, не являются простыми аффективными проявлениями , поскольку они независимы от своего субъекта . Художники создают аффекты и перцепты , «блоки пространства-времени», тогда как наука, по мнению Делеза, работает с функциями, а философия создает концепции.

Аффективный поворот

С 1995 года [11] [12] ряд авторов в области социальных и гуманитарных наук начали исследовать теорию аффекта как способ понимания сфер опыта (включая телесный опыт), которые выходят за рамки доминирующей парадигмы репрезентации (основанной на риторика и семиотика ); это движение получило название аффективного поворота . [13] Следовательно, эти подходы заинтересованы в максимально широком разнообразии взаимодействий и встреч, взаимодействий и встреч, которые не обязательно ограничиваются человеческой чувствительностью. [14] Переводчик книги Делеза и Гваттари « Тысяча плато» , канадский политический философ Брайан Массуми , дал влиятельные определения аффекта (см. выше) и написал о пренебрегаемой важности движения и ощущения в культурных образованиях и нашем взаимодействии с реальным и виртуальным. миры. [15] Точно так же географ Найджел Трифт исследовал роль аффекта в том, что он называет «нерепрезентативной теорией». [16] В 2010 году Мелисса Грегг и Грегори Дж. Сейгуорт опубликовали книгу «Читатель теории аффекта» , которая стала первым сборником работ по теории аффекта. [17] Такие исследователи, как Мог Стэплтон, Дэниел Д. Хатто и Питер Каррутерс [18] [19] [20] указали на необходимость исследовать и развивать понятия аффекта и эмоций. Они считают, что это важно для развивающейся парадигмы воплощения в когнитивной науке, в исследованиях сознания и философии разума. Этот шаг будет необходим для того, чтобы когнитивная наука стала «должным образом воплощенной» когнитивной наукой , утверждает Мог Стэплтон .

Смотрите также

Примечания

  1. ^ ab Часть III, Предложение 56. Спиноза, Бенедикт де (2001) [1677]. Этика. Пер. У. Уайт и А. Х. Стирлинг. Лондон: Издания Вордсворта. п. 141. ИСБН 978-1-84022-119-0. Проверено 27 ноября 2011 г.
  2. ^ «По правде говоря, я не могу признать никакой разницы между человеческим аппетитом и желанием». Спиноза, Бенедикт де (2001) [1677]. Этика [заголовок = Влияние. Пер. У. Уайт и А. Х. Стирлинг. Лондон: Издания Вордсворта. п. 146. ИСБН 978-1-84022-119-0. Проверено 27 ноября 2011 г.
  3. ^ Existendi vis или сила существования. Спиноза, Бенедикт де (2001) [1677]. Этика. Пер. У. Уайт и А. Х. Стирлинг. Лондон: Издания Вордсворта. п. 158. ИСБН 978-1-84022-119-0. Проверено 27 ноября 2011 г.
  4. ^ Из двух «стандартных» английских переводов версия Сэмюэля Ширли использует слово «эмоция» для обозначения аффекта , тогда как в более позднем переводе Эдвина Керли используется слово «аффект». Спиноза, Бенедикт де (2002) [1677]. Полное собрание сочинений. Пер. Сэмюэл Ширли. Индианаполис и Кембридж: Hackett Publishing. п. 278. ИСБН 978-0-87220-620-5. Проверено 27 ноября 2011 г. Спиноза, Бенедикт де (1994). Читатель Спинозы: Этика и другие произведения . Пер. Эдвин М. Керли. Принстон и Чичестер: Издательство Принстонского университета. п. 154. ИСБН 978-0-691-00067-1. Проверено 27 ноября 2011 г.
  5. ^ Спиноза, Бенедикт де (1994). Читатель Спинозы: Этика и другие произведения . Пер. Эдвин М. Керли. Принстон и Чичестер: Издательство Принстонского университета. п. 154. ИСБН 978-0-691-00067-1. Проверено 27 ноября 2011 г.
  6. ^ Сэмюэл Ширли, «Предисловие переводчика». Спиноза, Бенедикт де (1992). Этика; Трактат об улучшении интеллекта; Избранные буквы . Пер. Сэмюэл Ширли. Издательство Хакетт. п. 24. ISBN 978-0-87220-130-9. Проверено 27 ноября 2011 г.
  7. ^ abc Спиноза, Бенедикт де (1994). Читатель Спинозы: Этика и другие произведения . Пер. Эдвин М. Керли. Принстон и Чичестер: Издательство Принстонского университета. п. 311. ИСБН 978-0-691-00067-1. Проверено 27 ноября 2011 г.
  8. ^ Киснер, Мэтью Дж. (2011). Спиноза о свободе человека: разум, автономия и хорошая жизнь. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 20. ISBN 978-0-521-19888-2. Проверено 28 ноября 2011 г.
  9. ^ Анри Бергсон, Материя и память (1896), гл. 1.
  10. ^ Делёз, Жиль ; Гваттари, Феликс (1987) [1980]. Тысяча плато: капитализм и шизофрения . Том. 2. Пер. и предисловие Брайана Массуми. Миннеаполис и Лондон: Университет Миннесоты Press. п. xvi. ISBN 978-0-8166-1401-1. ОСЛК  16472336.
  11. ^ Массуми, Брайан (1995). «Автономия аффекта». Культурная критика . Осень (31): 83–109. дои : 10.2307/1354446. JSTOR  1354446.
  12. ^ Седжвик, Ева Кософски; Фрэнк, Адам (1995). «Стыд в кибернетическом мире: чтение Сильвана Томкинса». Критический запрос . 21 (2): 496–522. дои : 10.1086/448761. S2CID  143473392.
  13. ^ Патрисия Тичинето Клаф, Джин Халли (ред.), Аффективный поворот: теоретизирование социального , Duke University Press, 2007, стр. 1; Пол Хоггетт, Саймон Томпсон (ред.), « Политика и эмоции: аффективный поворот в современных политических исследованиях» , Bloomsbury, 2012, стр. 1.
  14. ^ Сейферт, Роберт (2012). «За пределами личных чувств и коллективных эмоций: теория социального аффекта». Теория, культура и общество . 29/6 : 35. дои : 10.1177/0263276412438591. S2CID  143590063.
  15. ^ Массуми, Брайан (2002). Притчи для виртуального: движение, аффект, ощущение. Дарем и Лондон: Издательство Университета Дьюка. ISBN  978-0-8223-2897-1. Проверено 27 ноября 2011 г.
  16. ^ Бережливость, Найджел Дж. (2007). Нерепрезентативная теория: пространство, политика, аффект. Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-39320-1. Проверено 27 ноября 2011 г.
  17. ^ Грегг, М.; Сейгуорт, Г. (2010). Читатель теории аффекта. Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0822347767. Проверено 30 апреля 2013 г.
  18. ^ Стэплтон, М (2012). «Шаги к «правильному воплощению». Когнитивная наука, исследование когнитивных систем . 22–23: 1–11. doi : 10.1016/j.cogsys.2012.05.001. S2CID  1694792.
  19. ^ Хатто, Д. Интерсубъективные взаимодействия без теории разума: межвидовое сравнение [1]
  20. ^ Каррутерс, П. (2000). Феноменальное сознание: натуралистическая теория. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Источники