stringtranslate.com

Мухаммад аль-Бухари

Абу Абдаллах Мухаммад ибн Исмаил ибн Ибрагим аль-Джуфи ( арабский : أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبرهيم الجعفي , латинизированный :  Абу Абд Алл ах Мухаммад ибн Исмаил ибн Ибрагим аль-Джуфи ; 21 июля 810 г. - 1 сентября 870 г.) , широко известный под именем кунья аль-Бухари ( арабский : البخاري , латинизированный :  аль-Бухари ), был персидским [2] мусульманским мухаддисом 9-го века , который широко считается самым важным знатоком хадисов в истории суннитского ислама . Дошедшие до нас труды аль-Бухари включают сборник хадисов «Сахих аль-Бухари» , «ат-Тарих аль-Кабир » и «аль-Адаб аль-Муфрад» .

Аль-Бухари родился в Бухаре на территории современного Узбекистана и начал изучать хадисы в молодом возрасте. Он путешествовал по халифату Аббасидов и учился у нескольких влиятельных современных ученых. Бухари запомнил тысячи повествований хадисов , составив «Сахих аль-Бухари» в 846 году. Оставшуюся часть своей жизни он провел, обучая собранным им хадисам . Ближе к концу своей жизни Бухари столкнулся с обвинениями в том, что Коран был создан, и был изгнан из Нишапура . Впоследствии он переехал в Хартанк, недалеко от Самарканда .

Сахих аль-Бухари почитается как самый важный сборник хадисов в суннитском исламе . Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим , сборник хадисов ученика Аль-Бухари Муслима ибн аль-Хаджаджа , вместе известны как Сахихайн ( арабский : صحيحين , латинизированный :  Сахихайн ) и считаются суннитами наиболее достоверными книгами после Корана . . Это часть Кутуб ас-Ситта , шести наиболее уважаемых сборников хадисов в суннитском исламе.

Жизнь

Происхождение и молодость

Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари аль-Джуфи родился после пятничной молитвы в пятницу, 21 июля 810 года (13 шавваля 194 года хиджры ) в городе Бухара в Большом Хорасане на территории современного Узбекистана . [3] [4] [5] [6] Его описывают как перса [7] [8] [9] и его отцом был Исмаил ибн Ибрагим , знаток хадисов и ученик Малика ибн Анаса , Абдаллаха ибн аль-Мубарак и Хаммад ибн Салама . [7] [10] Исмаил умер, когда Аль-Бухари был младенцем. Прадед аль-Бухари, Аль-Мугира, поселился в Бухаре после принятия ислама от рук губернатора Бухары Ямана аль-Джуфи. По обычаю, он стал маулой Йамана, а его семья продолжала носить нисбу «аль-Джуфи». [11]

Отец Аль-Мугиры, Бардизба ( персидский : بردزبه ), по мнению большинства ученых и историков, является самым ранним известным предком Аль-Бухари. Бардизба был зороастрийским магом . Таки ад-Дин ас-Субки - единственный ученый, назвавший имя отца Бардизбы, которого, по его словам, звали Баззаба ( персидский : بذذبه ). О них обоих мало что известно, за исключением того, что они были персами и следовали религии своего народа. [7] [12] [13] Историки также не нашли никакой информации о дедушке Аль-Бухари, Ибрагиме ибн аль-Мугире ( арабский : إبراهيم ابن المغيرة , латинизированный :  Ибрагим ибн аль-Мугира ). [7]

Путешествия и образование

По словам современного исследователя хадисов и историка аль-Захаби , аль-Бухари начал изучать хадисы в 821 году хиджры. Он запомнил произведения Абдаллаха ибн аль-Мубарака еще ребенком и начал писать и рассказывать хадисы еще будучи подростком. В 826 году хиджры, в возрасте шестнадцати лет, Аль-Бухари совершил хадж вместе со своим старшим братом и овдовевшей матерью. [10] [14] Аль-Бухари пробыл в Мекке два года, прежде чем переехать в Медину , где он написал « Кадхаяс-Сахаба ва ат-Табиин», книгу о сподвижниках Мухаммеда и таби'унах . Он также написал «Ат-Тарих аль-Кабир» во время своего пребывания в Медине. [10]

Известно, что аль-Бухари побывал в большинстве важных исламских учебных центров своего времени, включая Сирию , Куфу , Басру , Египет , Йемен и Багдад . Он учился у выдающихся исламских ученых, включая Ахмада ибн Ханбала , Али ибн аль-Мадини , Яхью ибн Маина и Исхака ибн Рахвайха . Известно, что аль-Бухари запомнил более 600 000 хадисов . [10] [15]

Михна , последующие годы и смерть

«Коран — это речь Бога, он не создан, а деяния людей сотворены».

Аль-Бухари [16]

По словам Джонатана Брауна, вслед за Ибн Ханбалом аль-Бухари заявил, что «чтение Корана является элементом творения». Этим утверждением аль-Бухари искал альтернативный ответ доктринам мутазилитов и заявил, что элемент творения применим только к людям, а не к Слову Божьему. Его заявления были негативно восприняты видными знатоками хадисов , и он был изгнан из Нишапура . [17] [18] [19] Аль-Бухари, однако, имел в виду только человеческое действие по чтению Корана, когда он, как сообщается, заявил: «Мое чтение Корана создано » ( араб . لفظي بالقرآن مخلوق , романизировано ). :  Лафи бил-Корани Махлюк ). [20] [21] Аль-Захаби и аль-Субки утверждали, что Аль-Бухари был изгнан из-за зависти некоторых ученых Нишапура. [22] Аль-Бухари провел последние двадцать четыре года своей жизни, обучая собранным им хадисам . Во время михны он бежал в Хартанк, село недалеко от Самарканда , где затем и умер в пятницу, 1 сентября 870 года. [10] [23] Сегодня его могила находится в мавзолее Имама Бухари [24] в Хартанге, Узбекистан , 25 километров от Самарканда . Он был восстановлен в 1998 году после столетий запустения и ветхости. Комплекс мавзолея состоит из гробницы Аль-Бухари, мечети , медресе , библиотеки и небольшой коллекции Корана. Современное надгробие мавзолея Аль-Бухари на уровне земли представляет собой всего лишь кенотаф, настоящая могила находится в небольшом склепе под сооружением. [25]

Работает

Путешествия Аль-Бухари в поисках и изучении хадисов.

Сахих аль-Бухари считается выдающимся произведением аль-Бухари . Это сборник из примерно 7563 хадисов в 97 главах, создающих основу для полноценной системы юриспруденции без использования спекулятивного права. Книга высоко ценится среди мусульман-суннитов, и большинство ученых-суннитов считают ее по достоверности второй после Корана . Он считается одним из самых достоверных сборников хадисов, опережая даже Муватту Имама Малика и Сахиха Муслима . Наряду с последним, Сахих аль-Бухари известен как один из « Сахихайн (Двух Сахихов )», и вместе они являются частью Кутуб ас-Ситта . [26] Одна из самых известных историй из «Сахих аль-Бухари» — это история первого откровения Мухаммеда.

Аль-Бухари написал три работы, в которых обсуждаются передатчики хадисов с точки зрения их способности передавать свой материал. Это Ат-Тарих аль-Кабир , Ат-Тарих аль-Авсат и Ат-Тарих аль-Сагир. Из них «Ат-Тарих аль-Кабир» опубликован и хорошо известен, а «Ат-Тарих аль-Сагир» утерян. [27] Аль-Захаби цитирует слова Аль-Бухари: «Когда мне исполнилось восемнадцать лет, я начал писать о сподвижниках и табиунах и их заявлениях. [...] В то время я также написал книгу по истории на могиле Пророка ночью во время полнолуния». [14] Здесь упоминаются книги « Кадхайяс-Сахабах ва ат-Табиин» и «Аль -Тарих аль-Кабир.Аль - Бухари также написал «Аль-Куна» об отчествах и «Аль-Хуафа аль-Сагир» о слабых передатчиках хадисов. [28] Аль-Адаб аль-Муфрад представляет собой сборник повествований хадисов по этике и манеры. [26] [29]

В ответ на обвинения, выдвинутые против него во время его михны , Аль-Бухари составил трактат « Хальк Афаль аль-Ибад» , самое раннее традиционалистское изложение позиции, занятой Ахмадом ибн Ханбалом, в котором Аль-Бухари объясняет, что Коран Нетварная речь Бога, при этом утверждая, что Бог творит человеческие действия, на чем настаивали сунниты в своих нападках на позицию свободы воли Кадарии . В первом разделе книги представлены повествования более ранних ученых, таких как Суфьян ат-Саври , которые подтверждали суннитскую доктрину о нетварной природе Корана и осуждали любого, кто придерживался противоположной позиции, как джахми или кафира . Во втором разделе утверждается, что действия людей создаются на основе коранических стихов и сообщений более ранних ученых-традиционалистов, таких как Яхья ибн Саид аль-Катлан . В последней части своего трактата аль-Бухари резко осудил мутазилитов , отстаивая веру в то, что звук читаемого Корана создается. [30] Аль-Бухари привел Ахмада ибн Ханбала в качестве доказательства своей позиции, вновь подтвердив наследие последнего и верность первого Ахль аль-Хадису. [31] [32]

Спекуляции

Школа права и теологии

С точки зрения права, такие ученые, как Джонатан Браун, утверждают, что Аль-Бухари принадлежал к Ахль аль-Хадису , приверженцу традиционалистской школы права ( фикха ) Ахмада ибн Ханбала , но из-за недопонимания пал жертвой ее наиболее радикального крыла. [33] Это утверждение поддерживается ханбалитами , хотя представители школ Шафиитов и Захири также выдвигают это требование. [34] [35] Скотт Лукас утверждает, что правовые позиции Аль-Бухари были аналогичны позициям Захиритов и Ханбалитов его времени, предполагая, что Аль-Бухари полностью отверг кияс и другие формы рай . [36] [37] Многие придерживаются мнения, что Аль-Бухари был муджтахидом со своим собственным мазхабом . [38] [39] [40] [41] Мунир Ахмад утверждает, что исторически большинство юристов считали его мухаддисом ( знатоком хадисов ), а не факихом (юристом), и что как мухаддис он следовал шафиитам . школа. [33] Гарвардский историк Ахмед Эль-Шамси также утверждает это, утверждая, что он был учеником шафитского ученого Аль-Карабиси (ум. 245/859). [42]

По мнению некоторых ученых, таких как Кристофер Мельхерт , а также богословов -ашаритов , в том числе Ибн Хаджара аль-Аскалани и Аль-Байхаки, Аль-Бухари был последователем школы суннитского богословия Куллаби из-за своей позиции по поводу высказывания Коран создается. [43] [44] [17] Открытые Куллаби, такие как рационалист Харит аль-Мухасиби , подверглись преследованиям и были вынуждены переехать, в аналогичной ситуации оказался Бухари в последние годы своей жизни со стороны других ханбалитов. [19] [45] Он также был известен как ученик Хусейна Аль-Карабиси (ум. 245/859), который был прямым учеником Имама Шафии во время его пребывания в Ираке. [46] [42] Аль-Карабиси также был известен тем, что напрямую ассоциировал себя с Ибн Куллабом и школой мысли Куллаби. [47] [43]

Взгляды на предопределение

Аль-Бухари также упрекнул тех, кто отвергал кадар ( предопределение ) в Сахих аль-Бухари, процитировав аят Корана, подразумевающий, что Бог точно определил все человеческие действия. [18] Согласно Ибн Хаджару аль-Аскалани , Аль-Бухари имел в виду, что если кто-то примет автономию в создании своих действий, то он будет считаться играющим роль Бога и поэтому впоследствии будет объявлен мушриком , подобно более позднему ашари . вид на касб . [18] В другой главе Аль-Бухари опровергает верования хариджитов . По мнению Аль-Айни , заголовок этой главы был призван опровергнуть не только хариджитов, но и всех, кто придерживался подобных убеждений. [18]

Смотрите также

Примечания и ссылки

Примечания


Цитаты

  1. ^ Ибн Рахвайх, Исхак (1990), Балуши, Абд аль-Гафур Абд аль-Хакк Хусейн (редактор), Муснад Исхак ибн Рахвайх (1-е изд.), Тавзи Мактабат аль-Иман, стр. 150–165
  2. ^ Ланг, Дэвид Маршалл (1971). Путеводитель по восточной литературе. Прегер. п. 33. ISBN 978-0-297-00274-1.
  3. ^ "Британская энциклопедия". Архивировано из оригинала 8 марта 2021 года.
  4. ^ Мельхерт, Кристофер. «аль-Бухари». Энциклопедия ислама . Брилл Онлайн.[ постоянная мертвая ссылка ]
  5. ^ Бургуан, Сюзанна Мишель; Байерс, Паула Кей, ред. (1998). «Бухари». Энциклопедия мировой биографии (2-е изд.). Гейл. п. 112. ИСБН 9780787625436. Архивировано из оригинала 20 мая 2016 года . Проверено 19 октября 2015 г.
  6. ^ Лэнг, Дэвид Маршалл, изд. (1971). «Бухари». Путеводитель по восточной литературе . Прегер. п. 33. ISBN 9780297002741. Архивировано из оригинала 25 апреля 2016 года . Проверено 19 октября 2015 г.
  7. ^ abcd Салахуд-Дин ибн Али ибн Абдул-Мауджуд (декабрь 2005 г.). Биография Имама Бухари. Перевод Фейсала Шафика (1-е изд.). Эр-Рияд: Даруссалам. ISBN 9960969053. Архивировано из оригинала 24 июня 2016 года . Проверено 19 октября 2015 г.
  8. ^ Бургуан, Сюзанна Мишель; Байерс, Паула Кей, ред. (1998). «Бухари». Энциклопедия мировой биографии (2-е изд.). Гейл. п. 112. ИСБН 9780787625436.
  9. ^ Лэнг, Дэвид Маршалл, изд. (1971). «Бухари». Путеводитель по восточной литературе . Прегер. п. 33. ISBN 9780297002741.
  10. ^ abcde «О - Сахих аль-Бухари - Sunnah.com - Высказывания и учения Пророка Мухаммеда (صلى الله عليه و سلم)». sunnah.com . Проверено 13 августа 2022 г.
  11. ^ Робсон, Дж. (24 апреля 2012 г.). «аль-Бухари, Мухаммад б. Исмаил». Энциклопедия ислама, второе издание . Брилл Онлайн. Архивировано из оригинала 21 сентября 2016 года . Проверено 16 сентября 2016 г.
  12. ^ Бургуан, Сюзанна Мишель; Байерс, Паула Кей, ред. (1998). «Бухари». Энциклопедия мировой биографии (2-е изд.). Гейл. п. 112. ИСБН 9780787625436.
  13. ^ Лэнг, Дэвид Маршалл, изд. (1971). «Бухари». Путеводитель по восточной литературе . Прегер. п. 33. ISBN 9780297002741.
  14. ^ аб Таткира аль-Хуффат , том. 2, стр. 104-5, издание аль-Кутуб аль-Ильмия
  15. ^ аль-Аскалани, Ибн Хаджар . Хади аль-Сари, введение в Фатх аль-Бари . Публикации Даруссалама. стр. 8–9.
  16. ^ Браун, Джонатан (2007). «Три: Бытие аль-Бухари и Муслима». Канонизация аль-Бухари и Муслима: формирование и функция суннитского канона хадисов. Koninklijke Brill NV, Лейден, Нидерланды: Brill. п. 80. ISBN 978-90-04-15839-9 . 
  17. ^ Аб Вахаб, Мухаммад Рашиди и Сайед Хадзруллатфи Сайед Омар. «Уровень мысли имама аль-Ашари в Акиде». Международный журнал исламской мысли 3 (2013), стр. 58-70: «Из-за этого аль-Бухари, как говорят, в большинстве вопросов, связанных с вопросом акиды, придерживается мнения Ибн Куллаба и аль-Карабиси (аль-Аскалани 2001). : 1/293)"
  18. ^ abcd Азми, Ахмад Сануси. «Методологии Ахль аль-Хадисов по кораническим дискурсам в девятом веке: сравнительный анализ Ибн Ханбала и аль-Бухари». Интернет-журнал исследований ислама 4.1 (2017): 17-26. «Сообщается, что, поддерживая своего учителя Ахмада ибн Ханбала (ум. 241/855), аль-Бухари заявил, что «чтение Корана является элементом творения». Это утверждение, предположительно, провозглашено аль-Бухари как объяснительное утверждение, предназначенное для Вместо того, чтобы принять доктрину мутазилитов (группы, которая отстаивает концепцию создания Корана), аль-Бухари, похоже, предполагает, что элемент творения применяется только к людям, а не к словам Бога, а именно к Корану. Однако это заявление получило отрицательный отклик со стороны мусульманского сообщества, включая некоторых видных ученых (особенно ханбалитов)».
  19. ^ аб Мельхерт, Кристофер. «Благочестие хадисов». Международный журнал ближневосточных исследований 34.3 (2002): 425–439. «Люди хадисов в Багдаде предостерегали жителей Нишапура от известного традиционалиста Бухари, которого они затем изгнали из города за то, что он предположил, что произношение Корана было создано»
  20. ^ аль-Лалакаи, Аби аль-Касим. Шарх Усул Итикад Ахль ас-Сунна ва аль-Джама (на арабском языке). Том. 2. Каир : Дар аль-Хадис. п. 396.
  21. ^ Браун, Джонатан (2007). «Три: Бытие аль-Бухари и Муслима». Канонизация аль-Бухари и Муслима: формирование и функция суннитского канона хадисов . Koninklijke Brill NV, Лейден, Нидерланды: Brill. п. 80. ИСБН 978-90-04-15839-9.
  22. ^ Сануси Азми, Ахмад (апрель 2017 г.). «Методологии Ахль аль-Хадисов по кораническим дискурсам в девятом веке: сравнительный анализ Ибн Ханбала и аль-Бухари». Интернет-журнал исследований исламских исследований . 4 (1): 23 – через Исследовательские ворота. Суть разногласий относительно значения явно двусмысленных терминов «лафз аль-Коран» (слова Корана), в которых, как сообщается, аль-Бухари произнес «лафзи би аль-Коран махлюк» (моё чтение Корана создано), где он на самом деле имеет в виду человеческое действие по чтению Корана, он сразу же подвергся риску... . Аль-Захаби и аль-Субки рассказали, что это произошло из-за зависти некоторых ученых Найсабура (Нишапура).
  23. ^ Табиш Хаир (2006). Другие маршруты: 1500 лет африканских и азиатских путевых заметок. Сигнальные книги. стр. 393–. ISBN 978-1-904955-11-5. Архивировано из оригинала 8 июля 2022 года . Проверено 18 ноября 2020 г. .
  24. ↑ Паша, Мухаммед Али (28 февраля 2023 г.). «Мавзолей Имама Бухари, Самарканд». Газета Gulf Observer . Проверено 11 мая 2023 г.
  25. ^ «Могила Имама аль-Бухари». Проект Мадайн . Архивировано из оригинала 12 мая 2019 года . Проверено 12 мая 2019 г.
  26. ^ аб Абдул Кадир Мухаммад Джалал и др., «Повышение статуса имама аль-Бухари: подтверждение статуса имама аль-Бухари и его сахиха путем развенчания окружающих их заблуждений», Лагос, 2021 г.
  27. ^ Фихрис Мусаннафат аль-Бухари, стр. 28-30.
  28. ^ Фихрис Муаннафат аль-Бухари, стр. 9-61, Дар аль-Асима, Рияд: 1410.
  29. ^ "АдабМуфрад". bewley.virtualave.net . Архивировано из оригинала 31 декабря 2014 года . Проверено 25 февраля 2013 г.
  30. ^ Браун, Джонатан (2007). «Три: Бытие аль-Бухари и Муслима». Канонизация аль-Бухари и Муслима: формирование и функция суннитского канона хадисов . Koninklijke Brill NV, Лейден, Нидерланды: Brill. стр. 80–82. ISBN 978-90-04-15839-9.
  31. ^ Браун, Джонатан (2007). «Три: Бытие аль-Бухари и Муслима». Канонизация аль-Бухари и Муслима: формирование и функция суннитского канона хадисов . Koninklijke Brill NV, Лейден, Нидерланды: Brill. п. 79. ИСБН 978-90-04-15839-9. Таким образом, преданность аль-Бухари лагерю Ахль аль-Хадис и самому Ибн Ханбалу очевидна. Действительно, он цитирует Ибн Ханбала в качестве доказательства своей позиции по поводу лафза.
  32. ^ Браун, Джонатан (2007). «Три: Бытие аль-Бухари и Муслима». Канонизация аль-Бухари и Муслима: формирование и функция суннитского канона хадисов . Koninklijke Brill NV, Лейден, Нидерланды: Brill. п. 79. ИСБН 978-90-04-15839-9.
  33. ^ Аб Браун, Джонатан (2007). «Три: Бытие аль-Бухари и Муслима». Канонизация аль-Бухари и Муслима: формирование и функция суннитского канона хадисов . Koninklijke Brill NV, Лейден, Нидерланды: Brill. п. 78. ИСБН 978-90-04-15839-9.
  34. ^ Имам аль-Бухари. (ум. 256/870; Табакат аш-Шафия, 2.212-14 [6])
  35. ^ Фалих ад-Дибьяни, Аль-захирия хия аль-мазхаб аль-авваль, ва аль-мутакаллимун 'анха йахрифун бима ла йарифун. Архивировано 3 июля 2013 года в Wayback Machine . Интервью с Абдул Азизом аль-Харби для Оказ . 15 июля 2006 г., Вып. #1824. Фотография Салиха Ба Хабри.
  36. ^ Лукас, Скотт С. (2006). «Правовые принципы Мухаммада Б. Исмаила аль-Бухари и их связь с классическим салафитским исламом». Исламское право и общество . 13 (3): 290, 312. дои : 10.1163/156851906778946341.
  37. ^ Саттар, Абдул. «Конструкси Фикх Бухари далам Китаб аль-Джамиаль-Шахих». Де-юре: Журнал Хукум дан Шариа 3.1 (2011).
  38. ^ Масрур, Али и имам Зайнуддин Аз-Зубайди. «Имам Мухаммад бин Исмаил аль-Бухари (194-256 гг. по хиджре): Kolektor Hadis Nabi Saw. paling unggul di Dunia ислам». (2018): 1-16.
  39. ^ Хасим, Мух Фатони. «ФИКИХ ИМАМ АЛЬ-БУХАР1». (2009).
  40. ^ Могол, судья Р. Доктор и Мунир Ахмад. «Имам Бухари (رحمۃ اللہ علیہ) был муджтахидом Мутлаком». Доступно по номеру SSRN 2049357 (2012).
  41. ^ ab Канонизация исламского права: перепечатка социальной и интеллектуальной истории Эль Шамси , Ахмеда (ISBN: 9781107546073). Страницы 70,165,170,197 и 217
  42. ^ ab «Противники Ахмада ибн Ханбала», 1997 Кристофер Мельхерт. «Учение Аль-Карабиси (и Ибн Куллабса) о произношении было подхвачено после него Ахмадом ас-Сарраком (ок. 240/854–855), Абу Сауром (ум. 240/854), Ибн Куллабом (ум. ок. 240/854–855), аль-Харит аль-Мухасиби (ум. 243/857–858), Давуд аз-Захири (ум. 270/884) и даже аль-Бухари (ум. 256/870). Действительно, большая часть известной полурационалистической школы Куллаби была слабо связана с Аш-Шафии».
  43. ^ Аль-Аскалани, Ибн Хаджар (2001). Фатх аль-Бари шарх Сахих аль-Бухари . Том. 1. Мактабах Миср. п. 293.
  44. ^ Шакир, Заид. «Трактат для ищущих руководства». Издательство НИД, 2008.
  45. ^ Канонизация аль-Бухари и Муслима. Джонатон AC Браун. Страница 71
  46. ^ Период формирования исламской мысли Уотта, В. Монтомери.

Источники

Внешние ссылки

Исследования

В Wikisource есть текст статьи « Бухари » из Британской энциклопедии 1911 года .