Алтарь в католической церкви используется для совершения мессы . [1]
Алтарь, обычно расположенный в центре святилища , должен быть в центре внимания церкви. [2] В начале римского обряда Мессы священник прежде всего поклоняется алтарю целованием и только после этого подходит к кафедре, на которой он председательствует над вступительными обрядами и Литургией Слова . [3] За исключением торжественной мессы , священник, служащий Тридентскую мессу, остается у алтаря все время после произнесения молитв у подножия алтаря .
В чине освящения храма и алтаря указывается, что совершение Евхаристии есть «главная и древнейшая часть всего обряда, потому что совершение евхаристии находится в теснейшей гармонии с чином освящения». церкви», а «евхаристия, освящающая сердца принимающих ее, в известном смысле освящает алтарь и место совершения, как часто утверждают древние отцы Церкви: «Этот алтарь должен быть предметом трепет: по природе он камень, но освящается, когда принимает тело Христово » » [4] .
В греческом и некоторых других языках, используемых в Византийском обряде , одно и то же слово (βωμός по-гречески) используется для обозначения алтаря (в целом) и территории вокруг него; то есть все святилище . Для однозначного обозначения самого алтаря используются термины «Священный стол» (греч. Ἁγία Τράπεζα) или «Трон» ( chu Prestól ). [5]
В римском обряде Святое Жертвоприношение Мессы в священном месте, таком как церковь, должно совершаться на алтаре, который должен быть фиксированным, «поскольку он более ясно и навсегда означает Христа Иисуса, живой камень». . [6] Однако вне священного места оно может происходить на подходящем столе, всегда с использованием ткани , капрала , креста и свечей . [7] Если да, то использование алтарного камня является традиционным и общепринятым, но необязательным.
Августин Йозеф Шульте говорит, что Папа Сикст II (257–259) был первым, кто предписал совершать мессу на алтаре, и что существуют свидетельства, согласно которым Лукиан Антиохийский служил мессу на своей груди, находясь в тюрьме (312 г.), и Феодор, епископ Тирский, через своих диаконов. [8]
Ранние христиане молились лицом на восток, о чем свидетельствуют Климент Александрийский ( ок. 150 – ок. 215 ), [9] Тертуллиан ( ок. 160 – ок. 220 ), [10] и Ориген ( ок. 185 – 253). ). [11] Церкви обычно строились по оси восток-запад. В самых ранних церквях Рима алтарь стоял в западной части, а священник стоял у западной стороны алтаря лицом на восток, лицом к людям и дверям церкви. Примерами являются константинская базилика Святого Петра и оригинальная базилика Святого Павла за стенами . [12] На Востоке в ранних церквях алтарь располагался в восточной части, а священник, лицом на восток, стоял у западной стороны алтаря, спиной к людям и дверям. Позже это стало обычной практикой и в Западной Европе. В Риме он был принят только в 8 или 9 веке. [13]
Церкви, которые христиане построили после легализации своей религии в Римской империи, не были созданы по образцу языческих храмов, которые не были предназначены для размещения большого количества людей. В качестве модели использовались публичные базилики, которые служили для встреч, например, заседаний судов. Обычно они были просторными, а внутренняя часть была разделена двумя или четырьмя рядами колонн, образующих центральный неф и боковые проходы . В конце находилась приподнятая платформа, часто расположенная в апсиде , с сиденьями для судей. В христианских церквях в стиле базилики апсида предназначалась для епископа и его духовенства; верующие занимали центральный и боковые приделы, а между духовенством и народом стоял алтарь. [8] [14]
Самые ранние алтари для совершения христианской Евхаристии были деревянными и по форме идентичны обычным домашним столам, которые, несомненно, использовались на Тайной вечере . Единственный такой древний деревянный стол, сохранившийся до сих пор, находится в Латеранской базилике , а фрагменты другого сохранились в церкви Санта-Пуденциана в Риме. Традиция, не имеющая убедительных доказательств, гласит, что Петр совершил Евхаристию в обоих случаях. [15] Оптат Милевский упрекает донатистов за то, что они разбивали и использовали на дрова алтари католических церквей, [16] а Августин Гиппонский сообщает, что епископа Максимиана избивали дровами жертвенника, под которым он укрылся. [17]
Елена ( ок. 250 – ок. 330 ) подарила первоначальному Храму Гроба Господня золотые жертвенники, украшенные драгоценными камнями . Пульхерия (398 или 399–453), сестра Феодосия II , подарила Константинопольской базилике золотой алтарь. Папы Сикст III (432–440) и Иларий (461–468) подарили церквям Рима несколько серебряных алтарей. [8]
Григорий Нисский ( ок. 335 — ок. 395 ) говорит об освящении каменного алтаря ( De Christi Baptismate ). Поскольку древесина подвержена гниению, неблагородные металлы – коррозии, а более драгоценные металлы были слишком дорогими, со временем обычным материалом для алтаря стал камень. Самый ранний указ совета, предписывающий, чтобы алтарь, подлежащий освящению, был каменным, был принят провинциальным советом Эпеона ( Памьер ), Франция, в 517 году. [18]
Нынешняя дисциплина Латинской церкви проводит различие между «столом» алтаря (верхней частью) и опорами или основанием. Последний, при условии, что он достойный и прочный, может быть из любого материала. С другой стороны, «в соответствии с традиционной практикой Церкви и тем, что означает алтарь, стол стационарного алтаря должен быть из камня, причем из натурального камня», за исключением случаев, когда епископская конференция разрешает использование другого материала (например, как дерево), достойное, прочное и хорошо обработанное. «Передвижной жертвенник может быть построен из любого благородного и прочного материала, подходящего для литургического использования, в соответствии с традициями и обычаями различных регионов». [19] В восточном христианстве (включая восточно-католические церкви ) разрешено использование камня, дерева или металла. [15]
Использование совершения Евхаристии на могилах мучеников в Liber Pontificalis приписывается, вероятно, ошибочно, Папе Феликсу I (269–274). По мнению Иоганна Петера Кирша, это употребление, вероятно, предшествовало Папе Феликсу и касалось служения мессы в частном порядке на подземных кладбищах, известных как катакомбы : торжественное чествование мучеников происходило в надземных базиликах , построенных на их месте. захоронения. [20]
Внутри катакомбных склепов Евхаристию можно было совершать на каменной плите, помещенной над могилой или саркофагом одного или нескольких мучеников в пространстве, выдолбленном в стенах из туфа так, чтобы образовалась арочная ниша. Как в катакомбах, так и в надземных храмах жертвенник мог представлять собой также квадратную или продолговатую каменную глыбу, опирающуюся на одну или несколько колонн (до шести) или на каменную конструкцию, заключавшую в себе мощи мучеников. Вместо кладки можно было использовать вертикальные каменные плиты, образуя вместе с верхней плитой каменный сундук с мощами. Это, несомненно, привело к изменению формы: от простого стола к сундуку или гробнице. [8]
В литургии Латинской церкви до реформ второй половины двадцатого века действовали сложные правила, касающиеся различия между «стационарным алтарем» и «переносным алтарем». Тогда первый термин означал престол (верхнюю плиту) с опорами, все из которых были освящены как единое целое, а второй термин означал (обычно небольшой) алтарный камень или любой алтарный стол, освященный отдельно от его опор. [21]
Обычно алтарь должен быть фиксированным и ритуально посвященным, но для передвижного алтаря достаточно простого благословения. В церкви уместен фиксированный алтарь, но в других местах, отведенных для священных торжеств, алтарь может быть передвижным. [22]
Практика совершения Евхаристии над могилами мучеников, вероятно, является источником правила, которое требовало, чтобы каждый алтарь содержал мощи мучеников. [8]
В Общей инструкции Римского Миссала говорится, что «практика помещения мощей святых, даже не мучеников, под алтарь, подлежащий освящению, надлежащим образом сохраняется. Однако следует проявлять осторожность, чтобы гарантировать подлинность таких мощей. " [23]
В Caeremoniale Episcoporum добавляется: «Такие мощи должны быть такого размера, чтобы их можно было распознать как части человеческого тела; следовательно, под алтарем не следует помещать слишком маленькие мощи одного или нескольких святых. Необходимо проявлять максимальную осторожность, чтобы определить являются ли рассматриваемые реликвии подлинными; лучше освятить алтарь без реликвий, чем поставить под ним реликвии сомнительной подлинности; мощевик нельзя ставить на алтарь или ставить на стол алтаря; положить под столом жертвенника, насколько позволяет конструкция жертвенника». [24]
В прежние века мельчайшие части реликвий помещались в стол алтаря, а также в алтарные камни , которые в то время назывались подвижными алтарями. Полость, в которую они были помещены, называлась гробницей ( с латыни «гробница»). Мощи могли принадлежать нескольким святым, но двое должны были быть мучениками до 1906 года, когда Конгрегация обрядов решила, что достаточно вложить мощи двух канонизированных святых, из которых один был мучеником. Мощи были помещены в реликварий из свинца, серебра или золота, достаточно большой, чтобы вместить три зерна ладана и небольшое свидетельство о посвящении на куске пергамента. В алтарный камень мощи были помещены непосредственно, без ковчега. Существовали также точные правила относительно того, где именно в алтаре должны были помещаться мощи, и о каменном перекрытии полости. [25]
В древних храмах, в которых алтарь был построен над могилой святого или над помещенными там мощами, ниша под алтарем открывала вид на гробницу или реликварий и позволяла верующим прикасаться к ней и прикасаться к ней. с ним это потом будет почитаться как второсортные реликвии. Самый известный пример – Ниша Паллиумов в базилике Святого Петра в Ватикане. Сейчас к нему ведут спускающиеся ступени, поскольку нынешний этаж значительно выше, чем этаж первоначальной базилики. [26] Другие церкви также имеют перед алтарем подобную полукруглую полость, известную как исповедио , даже если алтарь не построен над святой гробницей, как в Латеранской базилике и базилике Санта-Мария-Маджоре . [27] [28]
.jpg/1280px-Mogno_Botta_Altar_(1030472024).jpg)
Согласно Общей инструкции Римского Миссала: «Святилище — это место, где стоит жертвенник, где провозглашается Слово Божье и где Священник , Диакон и другие служители исполняют свои обязанности. Это следует соответствующим образом пометить. быть отделенным от тела церкви либо из-за того, что он несколько приподнят, либо из-за особой структуры и украшений, он должен, однако, быть достаточно большим, чтобы позволить совершать Евхаристию должным образом и легко видеть». [29]
Святилище, алтарь или пресвитерий, а также то, что оно возвышается над уровнем пола остальной части церкви, часто, хотя и реже, чем в прошлом, разграничивается алтарными перилами (иногда называемыми перилами для причастия ).
Даже в пределах возвышенного святилища сам алтарь часто размещается на более высокой платформе, отделенной одной или несколькими ступенями. Платформа известна как пределла . [30]
Алтарь также может быть отмечен венчающим его киборием , иногда называемым балдахином.
Помимо алтаря, в святилище находятся жертвенник , амвон и сиденья для священнослужителей.
Позже количество ступеней было увеличено. Стало нормой, что главный алтарь церкви должен быть поднят над уровнем святилища на три ступени, а боковые алтари — на одну ступень. К папскому алтарю в базилике Святого Петра в Ватикане ведут семь ступенек. [31]
Всегда выбиралось нечетное число. Поскольку считалось правильным делать первый шаг правой ногой, это гарантировало, что жрец, поднявшись правой ногой на первую из ступеней, войдет и в пределлу (платформу или площадку, на которой стоял алтарь) с его правая нога. То же самое правило применялось и к дохристианским храмам, как указывает Витрувий в своем «О архитектуре» : «Число ступенек впереди всегда должно быть нечетным, так как в этом случае правая нога, с которой начинается восхождение, будет той, которая сначала приземляется на площадку храма». [32] Сатирикон , приписываемый Петронию, также упоминает обычай dextro pede (правая нога вперед). [33]
В эпоху позднего средневековья и Тридента были разработаны подробные правила не только относительно количества ступеней, но и относительно используемого материала, высоты каждой ступени, ширины ступеней, покрытия коврами или ковриками (и то, и другое должно было быть удален от снятия алтарей в Великий четверг до самого утра перед мессой в Великую субботу, и только ковер на заупокойной мессе ), а также цвет и дизайн ковра. [34]
Балдахин, помещенный над алтарем, называется киборием (вариантом слова которого является слово «киворий») или балдахином . [35] Балдахин Святого Петра Джана Лоренцо Бернини является самым известным из этих сооружений.
Ранние сохранившиеся кибории в Равенне и Риме обычно состоят из четырех колонн, увенчанных пирамидальной или двускатной крышей. [35] На некоторых стержни между колоннами указывают на то, что они были снабжены занавесками, которые можно было закрыть в определенные моменты литургии, как это принято в армянском и коптском обрядах . В некоторых более поздних церквях без кивория на стене за алтарем висела завеса с двумя стержнями, несущими завесу, выступающими по бокам алтаря. [36] По крайней мере, с 4-го века алтарь был закрыт от взглядов прихожан во время мессы алтарными занавесками , свисающими с стержней, поддерживаемых киворием, столбами-ридделами или каким-либо другим устройством. Эта практика пришла в упадок, поскольку введение других сооружений, закрывающих алтарь, таких как иконостас на востоке, ширма и амвон на западе, означало, что прихожане все равно едва могли видеть алтарь.
В ранние времена, до того, как распад Римской империи привел к разграблению и разграблению таких предметов, освященный хлеб Евхаристии ( зарезервированное таинство ) хранился в золотом или серебряном голубе, иногда заключенном в серебряную башню, подвешенную на тонкие цепи из кивория, закрывавшего жертвенник. [37]
Вместо четырехколонного кивория в некоторых храмах к потолку над алтарем подвешивался подвижный сень (называемый тестером) или применялся неподвижный сень, прикрепленный к стене. [38]
Использование такого навеса над каждым алтарем было предписано в документах Тридентского периода , но эти указы обычно игнорировались даже в тот период. [38] [39]
В средневековых церквях алтарь, уже не стоящий между священником и прихожанами, значительно увеличивался в размерах. Место епископа было перенесено в сторону, а сложный алтарь был поставлен напротив или, по крайней мере, рядом со стеной апсиды.
Римский миссал Папы Пия V , использование которого стало обязательным во всей Латинской церкви в 1570 году, установил, что во время мессы крест должен быть помещен в середине алтаря, окруженный по крайней мере двумя подсвечниками с зажженными свечами, и что центральную алтарную карту следует положить у подножия креста. В нем также говорилось, что «на нем не должно размещаться ничего, что не имело бы отношения к жертвоприношению Мессы и украшению самого алтаря». [40]
Хотя Римский Миссал таким образом говорил о кресте и подсвечниках как о алтаре, к краю алтаря стало принято добавлять одну или несколько ступенек, немного выше самого алтаря, на которых можно было ставить распятие, подсвечники, цветы и т.д. реликварии и другие украшения. Эти дополнения стали обычным явлением, когда в шестнадцатом веке к алтарям были добавлены церковные скинии , что потребовало, чтобы большинство соответствующих алтарей были снабжены этими надстройками, которые известны как алтарные выступы, степени, градиенты или ступени надстройки.
Фасад этих ступенек иногда красили и украшали. Так, на градиентах церкви Санто-Спирито во Флоренции, построенной Брунеллески , были изображены сцены Страстей Христовых . [41]
Алтари XXI века, как правило, стоят отдельно и не имеют надстроек.
На протяжении большей части второго тысячелетия алтари в Западной Европе , которые по большей части тогда располагались близко к стене или прикреплялись к ней, часто сопровождались картинами или скульптурами, которые визуально, казалось, составляли единое целое с алтарем.
В отношении этих произведений искусства, которые сильно различаются по форме, не существовало церковного законодательства. Терминология также несколько расплывчата. [42] [43]
Термин « алтарь » применяется к ним очень широко. Рередос обычно представляет собой довольно большой алтарь , расположенный на земле между алтарем и стеной и может включать в себя картины или скульптуры, а также может даже содержать подставки для цветов и подсвечники. Ретабло обычно размещается на самом алтаре , на подставке позади него или может быть прикреплено к стене. Такое произведение искусства иногда называют доссалом — термин, который часто используется для обозначения декоративной ткани, висящей за алтарем. Картина или мозаика на стене может служить той же цели, что и съемный алтарь.
Алтарный образ может представлять собой одну картину или композицию из нескольких панелей, расположенных рядом. Особенно в последнем случае серия картин меньшего масштаба может выступать своеобразной основой для основных изображений. Это основание называется пределлой (не путать с тем же термином, когда используется платформа, на которой стоит алтарь), и может иллюстрировать эпизоды из жизни святого, которого прославляет алтарь.
Некоторые алтари известны как крылатые алтари . В них фиксированная центральная панель окружена двумя или более шарнирными панелями, которые можно перемещать, чтобы скрыть центральную картину и картины на самих боковых панелях, оставляя видимой только обратную сторону боковых панелей, которые обычно относительно простые. . Затем их можно открыть для показа изображений в праздничные дни. По числу панелей они называются триптихами (если панелей три) или полиптихами (если панелей больше трех).
Для совершения Мессы алтарь должен быть покрыт хотя бы одной белой алтарной тканью : «Из почтения к празднованию памяти Господней и к банкету, на котором приносятся Тело и Кровь Господня, следует быть, на алтаре, где совершается это празднование, должна быть хотя бы одна белая ткань, форма, размер и украшение которой должны соответствовать устройству алтаря». [44] Правила, существовавшие до 1969 года, предписывали три белых алтарных покрова, самая верхняя из которых была достаточно длинной, чтобы доходить до земли с обоих концов. [45] Правила 19-го и начала 20-го века требовали, чтобы ткани были из льна или конопли, а не из какого-либо другого материала, даже если они эквивалентного или более высокого качества. [46]
Кроме того, непосредственно на алтарь, под тремя обязательными алтарными пеленами, было принято класть натертую с одной стороны вощеную ткань, которая называлась chrismale или cere тканью и служила для сохранения алтарных пелен сухими. [46]
Когда алтарь не используется для богослужения, алтарные пелены можно предохранить от загрязнения или загрязнения, положив на них алтарный покров или алтарное покрывало из сукна, сукна или бархата, достаточно большое, чтобы немного свисать со всех сторон. Это известно как весперале или страгулум. [47]
Когда в период, непосредственно предшествовавший концу двадцатого века, алтари обычно строили прикрепленными к стене или рядом с ней, стало обычным покрывать драпировкой переднюю часть алтаря, единственную часть, видимую прихожанам. Эту драпировку называли антепендиумом или фронтальной частью алтаря, этот термин часто применялся также к скульптурным или другим украшениям передней части алтаря. Оно закрывало всю переднюю часть жертвенника, частичное закрытие было запрещено. Оно было обязательным, если фасад алтаря не был особо художественным, но даже в таких случаях его следовало использовать в более торжественных случаях. Считалось, что его происхождение произошло от занавесей или завес из шелка или другого драгоценного материала, висевших над открытым пространством под алтарным столом, чтобы сохранить хранившуюся там святыню святых. [48] В средние века аналогичную функцию выполнял «алтарный палантин» — украшение в виде концов палантина, прикрепленное к передней части алтаря. [49]
В 21 веке алтарь в католической церкви обычно оставляют видимым.
Согласно Общей инструкции Римского Миссала (1969 г.): «На алтаре или рядом с ним следует ставить подсвечники с зажженными свечами : не менее двух на любом празднике или даже четырех или шести, особенно для воскресной Мессы или святой молитвы. Если празднует епархиальный архиерей , то следует использовать семь подсвечников с зажженными свечами. Свечи […] можно также нести в крестном ходе на Входе ». [50]
Хотя теперь обязательными являются только две зажженные свечи, и их можно ставить рядом с алтарем, а не на нем, правила до 1969 года (которые не предусматривали внесение свечей во входную процессию) требовали, чтобы они находились на самом алтаре (на практике ( однако вместо этого их часто помещали на алтарную полку) и их должно быть четыре на Малой Мессе , совершаемой епископом, четыре или шесть на кантате Миссы , шесть на Торжественной Мессе и семь на Папской Высокой Мессе . В последнем случае седьмая свеча не зажигалась, если архиерей совершал служение за пределами своей епархии. Существовали также правила, выработанные веками, относительно материала, из которого должны были быть изготовлены подсвечники, и относительной высоты свечей. Свечи, судя по всему, не ставились на алтарь до XII века, но в более ранних писаниях говорится о служителях, несущих подсвечники, которые, однако, они ставили на полу святилища или возле углов алтаря, как это до сих пор принято в Восточной Православной Церкви . [51]
В богослужебных книгах того же периода до 1969 года говорится о размещении цветов (даже качественных искусственных) в вазах между подсвечниками на алтаре. [52] Нынешнее правило таково: «Во время Адвента цветочное украшение алтаря должно быть отмечено умеренностью, соответствующей характеру этого времени года, не выражая преждевременно полную радость Рождества Господня. Во время Великого поста это Запрещено украшать алтарь цветами в воскресенье (четвертое воскресенье Великого поста), торжества и праздники. Цветочные украшения всегда должны проявлять умеренность и размещаться вокруг алтаря, а не на его менсе. Мессы могут быть помещены на менсу алтаря: а именно, от начала служения до провозглашения Евангелия, Книги Евангелия, затем от Приношения Даров до очищения сосудов, Чаши; с надколенником, киворием, если необходимо, и, наконец, капралом, очистителем, паллом и Миссалом». [53]
Подсвечники состоят из пяти основных частей: ножки, ножки, ручки, чаши для сбора капель и штифта, на котором ставится свеча. Алтарные подсвечники могут быть изготовлены из любого материала, подходящего для подсвечников, за исключением того, что в Страстную пятницу нельзя использовать посеребрённые подсвечники . Их никогда нельзя использовать для похорон. [54]
Кущи начали ставить на алтари в шестнадцатом веке. Римский Миссал Папы Пия V 1570 года не предусматривал размещение скинии на алтаре: вместо этого он предусматривал, что алтарная карта, содержащая некоторые из основных молитв Мессы, должна опираться на крест, помещенный посередине алтаря ( Rubricae Generales Missalis , XX — De Praeparatione Altaris, et Ornamentorum eius ). Однако в 1614 году папа Павел V приказал церквям его Римской епархии поставить скинию на несколько алтарей. Будь то главный алтарь церкви или особая часовня, скиния становилась все более и более большой и богато украшенной, вплоть до того, что доминировала над алтарем.
Настоящие правила заключаются в следующем: [55]
В соответствии с устройством каждой церкви и законными местными обычаями Пресвятое Дар «должно храниться в скинии в той части церкви, которая действительно благородна, видна, хорошо видна, красиво украшена и пригодна для молитвы». Скиния обычно должна быть единственной, несъемной, сделанной из прочного и неприкосновенного материала, непрозрачного и запираемой таким образом, чтобы в максимально возможной степени предотвращалась опасность осквернения. Более того, уместно, чтобы перед тем, как скиния будет введена в литургическое использование, она была освящена по обряду, описанному в Римском Ритуале.
В качестве знака более уместно, чтобы на алтаре, на котором совершается Месса, не было скинии, в которой хранится Пресвятая Евхаристия. Следовательно, предпочтительно, чтобы скиния располагалась, по решению епархиального архиерея:
- либо в святилище, отдельно от жертвенника торжества, в соответствующем виде и месте, не исключая расположения его на старом жертвеннике, уже не употребляемом для торжества;
- или даже в какой-нибудь часовне, пригодной для частного поклонения и молитвы верующих и органически связанной с церковью и легко заметной верующими христианами.
По традиционному обычаю возле скинии должен постоянно светиться особый светильник, заправленный маслом или воском, чтобы указать на присутствие Христа и почтить Его.