Образование для греков было значительно «демократизировано» в V веке до н. э. под влиянием софистов , Платона и Исократа . Позже, в эллинистический период Древней Греции , образование в гимназии считалось необходимым для участия в греческой культуре . Ценность физического воспитания для древних греков и римлян была исторически уникальной. В Древней Греции существовало две формы образования: формальное и неформальное. Формальное образование достигалось посредством посещения государственной школы или предоставлялось наемным репетитором. Неформальное образование предоставлялось неоплачиваемым учителем и происходило в негосударственной обстановке. Образование было важнейшим компонентом идентичности человека.
Формальное греческое образование было в основном предназначено для мужчин и не рабов. [1] В некоторых полисах были приняты законы, запрещающие образование рабов. [2] [3] Спартанцы также обучали музыке и танцам, но с целью повышения их маневренности как солдат.
Старое образование в классических Афинах состояло из двух основных частей: физической и интеллектуальной, или того, что было известно афинянам как « gymnastike » и « mousike ». [4] Gymnastike было физическим воспитанием, которое отражало идеалы военных, такие как сила, выносливость и подготовка к войне. [5] Физически подтянутое тело было чрезвычайно важно для афинян. Мальчики начинали физическое воспитание либо во время, либо сразу после начала своего начального образования. Первоначально они учились у частного учителя, известного как педотриб . В конце концов, мальчики начинали тренироваться в гимназии . [6] Физическая подготовка считалась необходимой для улучшения внешнего вида, подготовки к войне и хорошего здоровья в старости. [7] С другой стороны, mousike — буквально «искусство муз» — было сочетанием современной музыки, танца, лирики и поэзии. [8] Обучение игре на лире, пению и танцам в хоре были центральными компонентами музыкального образования в классической Греции. [9] Мусике давала студентам примеры красоты и благородства, а также понимание гармонии и ритма. [10]
Студенты писали с помощью стилуса , которым они гравировали на восковой табличке . Когда дети были готовы начать читать целые произведения, им часто давали стихи для заучивания и декламации. Мифологии , такие как мифы Гесиода и Гомера, также высоко ценились афинянами, и их произведения часто включались в планы уроков. Старое образование не имело тяжелой структуры и включало обучение только до начального уровня. Когда ребенок достигал подросткового возраста, его формальное образование заканчивалось. [11] Поэтому большая часть этого образования была неформальной и опиралась на простой человеческий опыт. [12]
Только около 420 г. до н. э. высшее образование стало заметным в Афинах . [13] Такие философы , как Сократ ( ок. 470–399 гг. до н. э.), а также софистическое движение, которое привело к притоку иностранных учителей, создали переход от старого образования к новому высшему образованию. [11] Это высшее образование расширило формальное образование, и афинское общество начало уделять больше внимания интеллектуальным способностям, чем физическим. [11] Этот сдвиг вызвал споры между теми, кто придерживался традиционных и современных взглядов на образование. Традиционалисты считали, что воспитание «интеллектуалов» разрушит афинскую культуру и поставит Афины в невыгодное положение в войне. [13] С другой стороны, те, кто поддерживал изменения, считали, что, хотя физическая сила важна, ее ценность по отношению к афинской мощи со временем уменьшится. [14] Такие люди считали, что образование должно быть инструментом для развития всего человека, включая его интеллект. [15] Но высшее образование победило. Введение среднего и послесреднего образования обеспечило большую структуру и глубину существующей структуры Старого образования. [11] Более сфокусированные области обучения включали математику, астрономию, гармонику и диалектику — все с акцентом на развитие философского понимания. Считалось необходимым для людей использовать знания в рамках логики и разума. [16]
Богатство играло неотъемлемую роль в классическом афинском высшем образовании. Фактически, объем высшего образования, полученного человеком, часто зависел от способности и готовности семьи платить за такое образование. [17] Формальные программы в рамках высшего образования часто преподавались софистами , которые взимали плату за свое обучение. Фактически, софисты широко использовали рекламу, чтобы охватить как можно больше клиентов. [18] В большинстве случаев участвовать могли только те, кто мог себе позволить цену [11] , а крестьянский класс, у которого не было капитала, был ограничен в образовании, которое они могли получить. Женщинам и рабам также было запрещено получать образование. Социальные ожидания ограничивали женщин в основном домом, а широко распространенное мнение о том, что женщины обладают более низкими интеллектуальными способностями, не позволяло им иметь доступ к формальному образованию. [19] Рабам юридически был запрещен доступ к образованию. Женщины, хотя и должны были оставаться дома и выполнять роль домохозяйки, все равно получали образование в таких аспектах. Примерно в возрасте семи лет, когда мальчики и девочки демонстрируют четкое различие между полами, матери обучают девочек конкретным задачам, связанным с ведением домашнего хозяйства, а также другому моральному воспитанию. [20]
После того, как Греция стала частью Римской империи, образованные греки использовались в качестве рабов богатыми римлянами – на самом деле, это был основной способ, которым богатые римляне получали образование. Это привело к продолжению греческой культуры в римской сфере. [21]
Исократ был влиятельным классическим афинским оратором. [22] Выросший в Афинах, Исократ познакомился с такими педагогами, как Сократ и Горгий, в юном возрасте, что помогло ему развить исключительную риторику. [23] По мере того, как он становился старше и его понимание образования развивалось, Исократ игнорировал важность искусств и наук, полагая, что риторика была ключом к добродетели. [24] Целью образования было создание гражданской эффективности и политического лидерства, и поэтому способность хорошо говорить и убеждать стала краеугольным камнем его образовательной теории. [25] Однако в то время не было определенной программы для высшего образования, существовали только софисты , которые постоянно путешествовали. [23] В ответ Исократ основал свою школу риторики около 393 г. до н. э. Школа была противоположностью Академии Платона (ок. 387 г. до н. э.), которая в значительной степени основывалась на науке, философии и диалектике. [26]
Платон был философом в классических Афинах, который учился у Сократа , в конечном итоге став одним из его самых известных учеников. После казни Сократа Платон покинул Афины в гневе, отвергнув политику как карьеру и отправившись в Италию и Сицилию. [27] Он вернулся десять лет спустя, чтобы основать свою школу, Академию (ок. 387 г. до н. э.) — названную в честь греческого героя Академоса . [27] Платон воспринимал образование как метод подготовки граждан, которые могли бы действовать как члены гражданского сообщества в Афинах. [10] В каком-то смысле Платон считал, что афиняне могут получить образование через опыт членства в сообществе, но он также понимал важность преднамеренного обучения, или высшего образования, в развитии гражданской добродетели . [28] Таким образом, его рассуждения об основании академии — которую часто приписывают как первый университет. [29]
Именно в этой школе Платон обсуждал большую часть своей образовательной программы, которую он изложил в своей самой известной работе – « Государство» . В своих трудах Платон описывает строгий процесс, который необходимо пройти, чтобы достичь истинной добродетели и понять реальность такой, какая она есть на самом деле. [30] Образование, необходимое для такого достижения, по мнению Платона, включало элементарное образование в области музыки, поэзии и физической подготовки, два-три года обязательной военной подготовки, десять лет математической науки, пять лет диалектической подготовки и пятнадцать лет практической политической подготовки. [31] Немногие люди, способные достичь такого уровня, стали бы царями-философами, лидерами идеального города Платона. [32]
Аристотель был классическим греческим философом. Родившись в Стагире , Халкидики , Аристотель присоединился к Академии Платона в Афинах в конце своего подросткового возраста и оставался там до тридцати семи лет, покинув ее после смерти Платона. [33] Его отъезд из академии также ознаменовал его отъезд из Афин. Аристотель уехал, чтобы присоединиться к Гермею , бывшему ученику академии, который стал правителем Атарнея и Ассоса на северо-западном побережье Анатолии (современная Турция ). [33] Он оставался в Анатолии, пока в 342 г. до н. э. не получил приглашения от царя Филиппа Македонского стать воспитателем его тринадцатилетнего сына Александра . Аристотель принял приглашение и переехал в Пеллу, чтобы начать свою работу с мальчиком, который вскоре станет известен как Александр Великий. [34] Когда Аристотель вернулся в Афины в 352 г. до н. э., Александр помог финансировать школу Аристотеля – Ликей . [35] Значительную часть Ликея составляли исследования. Школа имела систематический подход к сбору информации. Аристотель считал, что диалектические отношения между студентами, выполняющими исследования, могут препятствовать поиску истины. Таким образом, большая часть внимания школы была сосредоточена на исследованиях, проводимых эмпирическим путем. [36]
Спартанское общество желало , чтобы все граждане мужского пола становились успешными солдатами, обладающими выносливостью и навыками, чтобы защищать свой полис в качестве членов спартанской фаланги . По слухам, Плутарх , греческий историк, Спарта убивала слабых детей. [37] После обследования совет либо выносил решение о том, что ребенок пригоден для жизни, либо отвергал ребенка, обрекая его на смерть путем оставления и подвергания опасности. [37]
Военное господство имело чрезвычайно важное значение для спартанцев Древней Греции. В ответ спартанцы структурировали свою образовательную систему как крайнюю форму военного учебного лагеря, который они называли agoge . [38] Стремление к интеллектуальным знаниям считалось тривиальным, и поэтому академическое обучение, такое как чтение и письмо, было сведено к минимуму. Жизнь спартанского мальчика была почти полностью посвящена его школе, и эта школа имела только одну цель: создать почти несокрушимую спартанскую фалангу . Формальное образование для спартанского мужчины начиналось примерно в возрасте семи лет, когда государство забирало мальчика из-под опеки его родителей и отправляло его жить в казармы со многими другими мальчиками его возраста. [38] По всем намерениям и целям казармы были его новым домом, а другие мужчины, живущие в казармах, — его семьей. В течение следующих пяти лет, примерно до двенадцатилетнего возраста, мальчики ели, спали и тренировались в своих казармах и получали инструкции от взрослого гражданина мужского пола, который завершил всю свою военную подготовку и имел боевой опыт. [38]
Инструктор подчеркивал дисциплину и упражнения и следил за тем, чтобы его ученики получали мало еды и минимум одежды, пытаясь заставить мальчиков научиться добывать пропитание, воровать и переносить сильный голод, все это было необходимыми навыками в ходе войны. [39] Те мальчики, которые выжили на первом этапе обучения, вступали во вторичный этап, на котором наказания становились более суровыми, а физические тренировки и участие в спортивных состязаниях шли практически без перерывов, чтобы наращивать силу и выносливость. [40] На этом этапе, который длился до тех пор, пока мужчинам не исполнялось около восемнадцати лет, поощрялись бои в отряде, проводились тренировочные бои, хвалились акты храбрости, а проявления трусости и неповиновения сурово наказывались. [41]
Во время учебных сражений молодые люди формировались в фаланги , чтобы научиться маневрировать, как будто они были единым целым, а не группой людей. [41] Чтобы быть более эффективными и результативными во время маневров, студенты также обучались танцам и музыке, потому что это повышало их способность грациозно двигаться как единое целое. [42] К концу этой фазы агоге от обучаемых ожидалось выследить и убить илота , спартанского раба. [37] Если бы студента поймали, он был бы осужден и наказан — не за совершение убийства, а за его неспособность завершить убийство, не будучи обнаруженным.
Студенты заканчивали агоге в возрасте восемнадцати лет и получали звание эфеба . [37] Став эфебом , мужчина давал клятву строгой и полной преданности Спарте и присоединялся к частной организации для продолжения обучения, в которой он соревновался в гимнастике, охоте и выступлениях с запланированными боями с использованием настоящего оружия. [37] Через два года, в возрасте двадцати лет, это обучение заканчивалось, и теперь уже взрослые мужчины официально считались спартанскими солдатами. [38]
Спартанские женщины, в отличие от своих афинских коллег, получали формальное образование, которое контролировалось и находилось под надзором государства. [43] Большая часть государственного образования, которое получали спартанские женщины, вращалась вокруг физического воспитания. Примерно до восемнадцати лет женщин учили бегать, бороться, метать диск, а также метать копья. [44] Навыки молодых женщин регулярно проверялись на соревнованиях, таких как ежегодный забег в Герее Элиды, [45] В дополнение к физическому воспитанию, молодых девушек также учили петь, танцевать и играть на музыкальных инструментах, часто странствующие поэты, такие как Алкман , или пожилые женщины в полисе . [46] Спартанская система образования для женщин была очень строгой, потому что ее целью было тренировать будущих матерей солдат, чтобы поддерживать силу фаланг Спарты, которые были необходимы для спартанской обороны и культуры. [47]
Пифагор был одним из многих греческих философов. Он прожил свою жизнь на острове Самос и известен своим вкладом в математику. Пифагор преподавал философию жизни, религию и математику в своей собственной школе в Кротоне , который был греческой колонией. Школа Пифагора связана с теоремой Пифагора , которая гласит, что квадрат гипотенузы (стороны, противолежащей прямому углу) равен сумме квадратов двух других сторон. Ученики Пифагора были известны как пифагорейцы .
Пифагорейцы следовали очень специфическому образу жизни. Они славились дружбой, бескорыстием и честностью. Пифагорейцы также верили в жизнь по течению, которая побуждала их быть людьми, не имеющими привязанности к личному имуществу, все было общим; они также были вегетарианцами. Люди в пифагорейском обществе были известны как mathematikoi (μαθηματικοί, по-гречески «учащиеся»). [48]
Пифагор преподавал в двух формах: экзотерической и эзотерической. Экзотерическая была учением общепринятых идей. Эти курсы длились три года для mathematikoi . Эзотерическая была учением более глубокого смысла. Эти учения не имели ограничения по времени. Они подвергались изучению, когда Пифагор считал, что ученик готов. В эзотерической форме студенты изучали философию внутренних значений. [48] В центре внимания Пифагора в его экзотерических учениях были этические учения. Здесь он учил идее зависимости противоположностей в мире; динамике, стоящей за равновесием противоположностей.
Наряду с более известными достижениями, пифагорейцы обучались различным математическим идеям. Их учили следующему: теореме Пифагора, иррациональным числам, пяти определенным правильным многоугольникам и тому, что Земля была сферой в центре вселенной. Многие люди верили, что математические идеи, которые принес Пифагор, позволяли понять реальность. Видела ли реальность упорядоченной или просто имела геометрическую структуру. Несмотря на то, что Пифагор внес много вкладов в математику, его самая известная теория заключается в том, что сами вещи являются числами. [2] У Пифагора был уникальный стиль преподавания. Он никогда не появлялся лицом к лицу со своими учениками на экзотерических курсах. Пифагор задавал течение и поворачивался в другую сторону, чтобы обратиться к ним. Ученики, пройдя свое обучение, становились посвященными в ученики. Пифагор был гораздо более близок с посвященными и говорил с ними лично. Специальностью, которую преподавал Пифагор, были его теоретические учения. В обществе Кротоны Пифагор был известен как учитель всех наук и братства. [48]
В отличие от других систем образования того времени, мужчинам и женщинам разрешалось быть пифагорейцами. Ученики-пифагорейцы должны были соблюдать правила, такие как: воздерживаться от бобов, не поднимать упавшие предметы, не трогать белых цыплят, не разжигать огонь железом и не смотреть в зеркало, находящееся рядом со светом. [49]
Некоторые из применений математики Пифагором можно увидеть в его музыкальном отношении к математике. Идея пропорций и отношений. Пифагорейцы известны тем, что формулировали числовые согласия и гармонию. Они соединяли звуки, перебирая струну. Тот факт, что музыкант хотел перебрать ее в математически выраженной точке. Однако, если бы математическая пропорция между точками на струне была нарушена, звук стал бы нестабильным.
В пифагорейской школе было изречение , которое гласило: «Все есть число» . Это означает, что все в мире имеет число, которое их описывает. [4] Например, число 6 — это число, которое относится к творению, число 5 — это число, которое относится к браку, число 4 — это число, которое относится к справедливости, число 3 — это число, которое относится к гармонии, число 2 — это число, которое относится к мнению, а число 1 — это число, которое относится к разуму. [49]
Пифагорейское общество было очень скрытным, общество образования было основано на идее жизни в мире и гармонии, но тайно. Из-за того, что образование и общество были такими скрытными, о пифагорейцах известно немного.