Согласно исламу , животные осознают Бога . Согласно Корану , они восхваляют Его, даже если эта хвала не выражена человеческим языком . [1] [2] Травля животных в целях развлечения или азартных игр запрещена. [3] [4] Запрещено убивать любое животное, кроме как ради еды или для предотвращения причинения им вреда людям.
Коран прямо разрешает употребление мяса определенных халяльных ( законных) животных. [2] [5] Хотя некоторые суфии практиковали вегетарианство , не было серьезного обсуждения возможности интерпретации Священных Писаний, требующей вегетарианства. [2] Определенных животных можно употреблять в пищу при условии, что они забиты определенным способом. [6]
На Аравийском полуострове до прихода ислама в VII веке нашей эры арабы , как и другие народы, приписывали животным качества и недостатки человека. Мужскую силу , например, приписывали петуху ; предательство обезьяны ; _ глупость для ящерицы ; и лысина слону . [7]
Основываясь на фактах, что названия некоторых племен носят имена животных, пережитках культов животных, запретах на определенные продукты питания и других указаниях, У. Р. Смит приводил доводы в пользу практики тотемизма некоторыми доисламскими племенами Аравии . Другие утверждали, что эти доказательства могут лишь подразумевать практику одной из форм анимализма . В подтверждение этого, например, считалось, что после смерти душа покидает тело в виде птицы (обычно своего рода совы ); душа-птица затем некоторое время летает вокруг могилы , время от времени взывая (к мести). [8]
Согласно исламу , людям разрешено использовать животных, но только при условии соблюдения прав животных. Владелец животного должен сделать все, чтобы принести пользу животному. Если владелец не выполняет свои обязанности перед животным, животное переходит к кому-то другому. Обязанности людей по отношению к животным в исламе основаны на Коране , Сунне и традициях . [9]
Нанесение вреда, выведение из строя, ранение или вырезание органов у любого животного строго запрещено. [9] Мусульманам нельзя стричь чуб , гриву или хвост лошади, поскольку считается, что в ее чубе заключено добро; его грива согревает его, а хвостом он отгоняет насекомых. [10]
Мусульманам не разрешается совершать такие действия, как скрещивание (например, инбридинг) животных. [9] Мухаммед запретил людям кастрировать животных. [11]
Мусульманам не разрешается притеснять и жестоко обращаться с животными, включая выхватывание листа изо рта муравья. [12] Мусульмане не имеют права клеймить животных, [13] подрезать подколенные сухожилия или распинать животных перед убийством, [14] или сжигать животных, даже если они причиняют вред человеку. [15] [16] Люди должны получать мясо животных путем быстрого убоя [17] и избегать продольной резки. [18] При исламской резне спинной мозг не может быть сломан. [19] [9]
Мусульмане не могут использовать какое-либо оборудование, которое может травмировать животное (т.е. избивать его в цирковом представлении, заставлять нести тяжелые грузы или бегать на экстремальных скоростях на скачках), даже для его дрессировки. [20] Воздействие звука также регулируется. [21] [9]
Мусульмане обязаны обеспечивать едой и водой любое животное, которого они видят, даже если оно им не принадлежит. [22] При предоставлении еды и воды учитываются качество продуктов [23] [24] и количество продуктов в зависимости от состояния и местоположения животного. [25] [9]
Необходимо уважать здоровье животных, [26] наряду с едой, водой, [27] и кровом. [9]
В случае болезни мусульмане должны оплатить уход и лекарства. [28] [9]
С точки зрения ислама, подходящий приют для животного имеет три характеристики:
В исламе права животных соблюдаются как в жизни [32], так и в смерти. Тела животных никогда не могут быть использованы в злонамеренных целях. [9]
Хотя более двухсот стихов Корана посвящены животным, а шесть глав Корана ( сура ) названы в честь животных, жизнь животных не является преобладающей темой в Коране. [33] Коран учит, что Бог создал животных из воды. [33] Бог заботится обо всех Своих созданиях и обеспечивает их. [33] Все творение славит Бога, даже если эта хвала не выражена человеческим языком. [1] [2] Бог предписал законы для каждого вида (законы природы). Поскольку животные следуют законам, которые установил для них Бог, их следует считать «мусульманами», точно так же, как человек, подчиняющийся законам, предписанным для людей ( исламский закон ), является мусульманином. [34] Как и люди, животные образуют «сообщества». В стихе 6:38 Коран применяет термин умма , обычно используемый для обозначения «человеческой религиозной общины», к родам животных. В Энциклопедии Корана говорится, что этот стих «имеет далеко идущие последствия в своем моральном и экологическом значении». [35]
Нет ни животного, которое бы жило на земле, ни существа, летающего на своих крыльях, но (составляющего часть) таких сообществ, как вы. Мы ничего не упустили из Книги, и в конце они (все) будут собраны к своему Господу. [36]
В Коране говорится, что животные приносят людям много пользы и что на них приятно смотреть. Это используется как доказательство благосклонности Бога к людям. [33] Животные, забитые в соответствии с шариатом, могут быть съедены. [33] Согласно многим аятам Корана, [37] употребление свинины является греховным , [38] если нет другой альтернативы, кроме смерти от голода (например, во времена войны или голода). [39] В суре Корана Юсуф упоминается, что причина, по которой Якуб не хотел позволять своему сыну Юсуфу играть на открытом воздухе, даже в присутствии своих братьев, заключалась в том, что зиб ( арабский : ذِئْب , букв . « волк» ') мог съесть его. [40] [41]
В Коране есть три упоминания о собаках:
Считается, что приведенные выше стихи положительно изображают собак. [46] Предполагаемый хадис, в котором черные собаки считаются «злом», был отвергнут большинством исламских ученых как вымышленный. [ по мнению кого? ] Тем не менее, исламские ученые склонны считать слюну собак нечистой; практически это означает, что все, что облизала собака, необходимо мыть. Многие исламские юристы разрешали владеть собаками для выпаса скота, сельского хозяйства, охоты или защиты, но запрещали владение по причинам, которые они считали «легкомысленными». [47]
В Коране есть целая глава под названием « Муравьи ». В результате убийство муравьев в суннитском исламе запрещено. [48] [49] В вышеупомянутой главе «Муравей» есть рассказ о том, как Сулейман (Соломон) разговаривал с одноименным муравьем [50], а также с птицами, наиболее известным из которых является удод . [51]
В Коране [52] [53] [54] [55] [56] [57] [58] говорится о чудесной Верблюдице Бога ( араб . نَـاقَـة , «верблюдица»), которая произошла из камня в контекст Пророка Салиха , народа Тамуди и Аль-Хиджра . [59]
Свинину запрещено есть ( харам ) , поскольку ее сущность считается нечистой. Это основано на стихе Корана, где она описывается как риджс ( араб . رِجْس , нечистая) ( Коран 6:145).
Запрещено ( харам ) также мясо домашних ослов, мулов, любых хищных животных с клыками и птиц с когтями. [60]
В аятах 50 и 51 суры «Аль-Муддатсир» Корана говорится о хумурах (« ослах » или « ослах »), убегающих от касвары (« льва », « хищного зверя » или « охотника »), в его критике людей, которые были против учения Мухаммеда, например, о пожертвовании богатства менее богатым. [61]
Арабское слово, означающее «животное» ( haywān / haywān ( араб . حَيَوَان \ حَيْوَان ; множественное число haywānāt ( араб . حَيَوَانَات )) встречается в Коране только один раз, но в смысле вечной жизни (личной) . [7] [33] С другой стороны, термин даббах ( арабский : دَابَّة ; множественное число давабб ), обычно переводимый как «зверь» или «существо», чтобы иногда отличать его от летающих птиц, но, что удивительно, включая людей, встречается несколько раз в Коран, оставаясь при этом редкостью в средневековых арабских трудах по зоологии . Животные в Коране и ранней мусульманской мысли обычно (хотя и не обязательно) могут рассматриваться с точки зрения их отношения к людям, что порождает тенденцию к антропоцентризму . [33]
Сунна относится к традиционным биографиям Мухаммеда, в которых записаны примеры приписываемых ему высказываний и его поведения. Сунна состоит из хадисов (анекдотов о Мухаммеде).
Животных нельзя калечить, пока они живы. [62] Также сообщается, что Мухаммад ( Ибн Омар и Абдаллах бин Аль-Ас ) сказал: «Нет человека, который убивает [даже] воробья или что-нибудь меньшее, не заслужив этого, но Бог спросит его об этом». [в Судный день]» и «Кто добр к созданиям Божьим, добр к самому себе». [2] [7]
Мухаммед дал совет убивать животных, которые были фавасиками ( араб . فَوَاسِق «Вредные»), таких как крысы и скорпионы , в хараме (священной зоне) Мекки . Убийство других неодомашненных животных в этой зоне, таких как непарнокопытные и птицы, запрещено. [63]
Мусульмане обязаны затачивать лезвие при забое животных, чтобы не чувствовать боли. [64] Говорят, что Мухаммед сказал: «За [милосердие, проявленное к] каждому существу, у которого мокрая печень [т.е. живому], есть награда». [2] [9]
У Имама Малика Муватты есть хадис о том, что паломникам-мусульманам следует остерегаться волка , помимо других животных. [65]
Сообщается также, что Мухаммед сделал выговор некоторым мужчинам, которые без дела сидели на своих верблюдах на рыночной площади, сказав: «Либо покатайтесь на них, либо оставьте их в покое». [2] [7] Кроме того, верблюд имеет значение в исламе. [66] [67] Аль Касва ( араб . ٱلْقَصْوَاء ) была арабской верблюдицей женского пола , которая принадлежала Мухаммеду и была дорога ему. [68] Мухаммед ехал на Касве во время хиджры («переселения») из Мекки в Медину , своего хаджа в 629 году н.э. и завоевания Мекки в 630 году. Верблюд также присутствовал во время битвы при Бадре в 624 году. После смерти Пророка сообщается, что верблюдица заморила себя голодом, отказываясь ни от кого принимать пищу. [66] [69]
В «Нахдж аль-Балага» , шиитской книге изречений Али , целая проповедь посвящена восхвалению павлинов . [70] Пчелы очень почитаются в исламе. Считается, что структурный гений пчелы обусловлен божественным вдохновением. Их продукт мед также почитается как лекарство. Убийство пчелы считается большим грехом. [71] [72]
В шиитских хадисах летучие мыши воспеваются как чудо природы. [63]
Волк может символизировать свирепость. [40] [65] Что касается кальба ( араб . كَلْب , собака ), относительно него существуют разные мнения. [73] [74] Суннитская школа исламской юриспруденции Малики проводит различие между дикими собаками и домашними собаками, считая только слюну первых нечистой; [75] с другой стороны, некоторые школы исламского права считают собак нечистыми ( наджис ). [76] Историк Уильям Монтгомери Уотт утверждает, что доброта Мухаммеда к животным была замечательной, ссылаясь на случай, когда Мухаммед во время путешествия со своей армией в Мекку в 630 году нашей эры выставил часовых, чтобы гарантировать, что сука-собака и ее новорожденные щенки не будут потревожены. [73] Сам Мухаммед молился в присутствии собак, и многие из его двоюродных братьев и сподвижников, которые были первыми мусульманами, владели собаками; Мечеть Пророка в Медине позволяла собакам резвиться во времена Мухаммеда и в течение нескольких столетий после этого. [77] В «двух отдельных повествованиях Абу Хурайры Пророк рассказал своим сподвижникам о достоинстве спасения жизни собаки, дав ей воды и утолив ее жажду. Одна история относится к человеку, который был благословлен Аллахом за то, что дал воду. жаждущей собаке, другая была проституткой, которая наполнила свой башмак водой и отдала его собаке, у которой от жажды выкатился язык. За этот поступок ей была дарована высшая награда - вечный рай, под которым текут реки, жить там вечно». [78] Коран (Сура 18, стихи 9-26) восхваляет собаку за охрану Семи Спящих , спасающихся от религиозных преследований; [79] Исламский учёный Ингрид Мэттсон отмечает: «Это нежное описание собаки, охраняющей пещеру, ясно показывает, что это животное — хорошая компания для верующих». [75] Умар , второй халиф ислама, сказал, что если в его королевстве собака будет голодна, она нарушит свой долг. [80] Согласно Корану, использование охотничьих собак разрешено, и именно поэтому школа Малики проводит различие между одичавшими и домашними собаками, поскольку мусульмане могут есть дичь, пойманную в рот домашней собаки, слюну Домашняя собака не может быть нечистой. [75] Абу Эль Фадлу «было трудно поверить, что тот же Бог, который создал таких общительных существ, позволил своему пророку объявить их «нечистыми » .", заявив, что враждебность к собакам в народном исламе "отражает взгляды, гораздо более соответствующие доисламским арабским обычаям и взглядам". [81] Более того, "он обнаружил, что хадис из одного из наиболее заслуживающих доверия источников рассказывает о том, как сам Пророк молился в присутствии его игриво резвящихся собак». [81] Согласно рассказу Муслима ибн аль-Хаджаджа , черные собаки являются проявлением зла в животной форме, и компания собак аннулирует часть добрых дел мусульманина; [ 74] [82] однако, по словам Халеда Абу Эль-Фадла , большинство ученых считают это «доисламской арабской мифологией» и «традицией, которую ошибочно приписывают Пророку». [47] [46] Маттсон учит что для последователей других школ «в наших домах присутствует много других нечистот, в основном в виде человеческих выделений, крови и других телесных жидкостей» и что, поскольку эти нечистоты обычно соприкасаются с одеждой мусульманина , их просто моют или меняют перед молитвой. [75] Однако для приверженцев суннитской школы Малики в этом нет необходимости, поскольку «правоведы суннитской школы Малики не согласны с представлением о том, что собаки нечисты». [83] Индивидуальная фатава ( «постановления») указывают на то, что с собаками следует обращаться доброжелательно или иным образом отпускать их на свободу, [84] и более ранняя исламская литература часто изображала собак как символы высоко почитаемых добродетелей, таких как самопожертвование и верность, которые в руках деспотических и несправедливых правителей становятся репрессивными инструментами. [85]
Домашние кошки занимают особое место в исламской культуре . Говорят, что Мухаммед любил своего кота Муэзу [86] до такой степени, что «он предпочитал ходить без плаща, чтобы не беспокоить Муэзу, который спал на нем». [68]
Большие кошки, такие как асад ( лев ), намир ( نَمِر , леопард ) и намюр ( نَمُر , тигр ), могут символизировать свирепость, подобную волку . [65] Помимо свирепости, лев занимает важное место в исламе и арабской культуре . Людям, известным своей храбростью, таким как Али, [87] Хамза ибн Абдул-Мутталиб [88] и Омар Мухтар , [89] были присвоены такие титулы, как «Асад Аллах» («Лев Божий») и «Асад аш- Сахра » ( «Лев пустыни»).
Обычно в культурах с мусульманским большинством животные имеют имена (одно животное может иметь несколько имен), которые часто взаимозаменяемы с именами людей. Мусульманские имена или титулы, такие как асад и гаданфар (по-арабски лев), шир и арслан ( персидское и турецкое слово «лев» соответственно) и фахад (что может означать либо гепарда , либо леопарда , однако для последнего чаще встречается слово « нимр »). часто встречается в мусульманском мире . Среди выдающихся мусульман, носивших имена животных, — Хамза, Абд ар-Рахман ибн Сахр аль- Дауси аль- Захрани (более известный под своей куньей « Абу Хурайра » или «Отец котенка » ), Абдул-Кадир Гилани (которого называли аль-баз аль-Захрани). ашхаб , мудрый сокол) и Лал Шахбаз Каландер из Сехвана (называемый «красным соколом»). [90]
В исламской литературе есть много историй о животных. Арабская и персидская литература может похвастаться множеством басен о животных. Самая известная из них, Калила ва-Димна или Панчатантра , переведенная на арабский язык Абдаллахом ибн аль-Мукаффой в VIII веке, была также известна в Европе . В XII веке Шихаб ад-Дин ас-Сухравади написал множество рассказов о животных. Примерно в то же время на северо-востоке Ирана Аттар Нейшапури (Фарид ад-Дин Аттар ) сочинил эпическую поэму «Мантик ат-Тайр» (что означает «Совещание птиц» ). [90]
В Малайзии в 2016 году Департамент исламского развития Малайзии, религиозный руководящий орган, запретил использование термина « хот-дог» для обозначения еды с таким названием. Он попросил магазины общественного питания, продающие их, переименовать свою продукцию, иначе они рискуют отказаться от сертификации «Халяль». Термин «собака-крендель» посчитали более подходящим. По данным местных СМИ, малазийские руководящие принципы халяльной еды запрещают называть халяльные продукты в честь нехаляльных продуктов. [91] Исламистская организация ХАМАС , контролирующая сектор Газа , в мае 2017 года запретила выгул собак в общественных местах, заявив, что это делается для «защиты наших женщин и детей». Представители ХАМАСа заявили, что запрет был введен в ответ на рост выгула собак на улицах, что, по их словам, «противоречит культуре и традициям в секторе Газа». [92]
Британские организации по защите животных осудили некоторые ритуальные методы убоя, практикуемые в исламе ( дабиха ) и иудаизме ( шечита ), как бесчеловечные и вызывающие «тяжелые страдания». [93] [94] По словам Джуди Макартур Кларк , председателя Совета по защите сельскохозяйственных животных , крупному рогатому скоту требуется до двух минут, чтобы истечь кровью , когда для скота используются халяльные или кошерные методы убоя: «Это серьезный разрез на животе». животное и говорить, что оно не страдает, — это просто смешно». В ответ Маджид Катме из Мусульманского совета Великобритании заявил, что «[это] внезапное и быстрое кровотечение . Быстрая потеря кровяного давления, и мозг мгновенно теряет кровь, и нет времени, чтобы начать чувствовать какую-либо боль». [94]
Разрешая дабиху , Конституционный суд Германии сослался [95] на исследование 1978 года, проведенное профессором Вильгельмом Шульце из Ганноверского университета ветеринарной медицины, в котором был сделан вывод о том, что «[т]забой в форме ритуального разрезания, если он проводится должным образом, является безболезненным. у овец и телят по записям ЭЭГ и отсутствию защитных действий». [96] Мусульмане и евреи также утверждают, что традиционные британские методы забоя означают, что «животных иногда делают физически неподвижными, хотя и с полным сознанием и ощущениями. Применение острого ножа в шхите и дабхе , напротив, гарантирует отсутствие боли». чувствовал: нанесенная рана чистая, а потеря крови приводит к тому, что животное теряет сознание в течение нескольких секунд». [97]
Изображение животных выполняет множество функций в исламском искусстве. Различные мотивы животных могут служить символическими метафорами для людей в различных объектах, но их использование может в значительной степени варьироваться от объекта к объекту, в конечном итоге в зависимости от контекста, в котором находятся эти фигуры. Изображение животных также может служить этой цели. Будучи декоративными мотивами, примеры использования животных в декоративных целях можно найти в текстиле, керамике, изделиях из металла, мозаике и в целом в широком спектре исламских художественных средств. Кроме того, изображения животных в исламе потенциально могут представлять собой комбинацию как декоративных, так и символических элементов в их соответствующем использовании, например, королевские гобелены с мотивами животных, используемые для покрытия мебели, такие как «Двуликий текстиль с Древом жизни и крылатым львом», "родом из Рея, Иран, примерно в ранний исламский период. В случае с «Двуликим текстилем с Древом жизни и крылатым львом» использование львов может послужить отличным исследованием повторяющихся животных мотивов, которые используются в качестве репрезентативной связи между символической силой льва в природа и власть султана. Что, по сути, демонстрирует двойное использование визуального изображения львов. [98]
Многие животные часто изображаются рядом с «растительными» ( арабесками ) узорами и часто встречаются в избранном положении (изображаются дважды, симметрично и часто рядом). Часто мы можем встретить этих обожаемых животных или животных, окружающих реальное визуальное изображение дерева, и это, кажется, общий мотив. Мозаика «Древо жизни» , найденная в пустынном дворце Хирбат аль-Мафжар, построенном при правлении халифа Валида II в период Омейядов , является, пожалуй, одной из самых известных мозаик, изображающих животных в фигурной форме в исламском мире. [99] Эта конкретная мозаика была найдена в отдельной комнате пустынного дворца, который служил банным комплексом для отдыха. В этой конкретной мозаике, которая объясняет фигуральные изображения животных, нет религиозного контекста. В религиозном контексте мы не увидели бы таких фигуральных изображений из-за аниконизма в исламской вере. На этой мозаике мы видим, как лев нападает на газель в правой части мозаики, а в левой части мы видим изображение двух других газелей, случайно пасущихся. Хотя существует множество интерпретаций этой мозаики, одна из основных, похоже, заключается в том, что фактическое физическое изображение древа жизни является метафорой великих и обширных знаний, растущих в исламском мире. Лев, атакующий газель, — это заимствованный мотив из предыдущих цивилизаций, который призван представить ислам и власть исламских халифатов как продолжателей наследия великих цивилизаций, предшествовавших им (например, Месопотамии). [100] Другая основная интерпретация заключается в том, что эта мозаика была частным эротическим произведением искусства, изображавшим сексуальное мастерство халифата, поскольку она находилась в отдельной комнате банного комплекса. Переплетение ветвей на плодоносящих деревьях, самки газелей, пасущихся у дерева, и, конечно же, лев (заменитель султана), схватывающий свою «добычу» (единственную самку газели), — все это свидетельства репутация и подвиги султана (Валида II), которые были хорошо задокументированы в собственных сочинениях султана. [100]
Живые животные или трофейные части умерших животных иногда дарились королевским дворам от одного султана другому султану в исламском мире. В некоторых случаях этот обмен животными в качестве подарков происходил и из-за пределов исламского мира. Например, Карл Великий подарил султану живого слона. [101] Во многих случаях мы можем наблюдать, как эти приобретенные части животных, такие как бивни из слоновой кости, используются не только в качестве трофеев, но и в качестве украшений. Прекрасным примером вышеупомянутого является « Пиксис аль-Мугиры », изготовленный в королевской мастерской в Мадинат-аз-Захре , Испания. Эта шкатулка из слоновой кости была подарена принцу с целью служить в качестве декоративного предмета с гнусной политической целью. смысл, стоящий за этим. [102] Возможно, самое интересное то, что эти шкатулки были замысловато вырезаны из слоновой кости и изображали различные животные мотивы в различных отношениях к удовольствию, власти и т. д. Опять же, эти шкатулки не были анионными, поскольку предназначались для демонстрации во дворцах или в частных покоях. За ними не было религиозного подтекста. При просмотре «Пиксида аль-Мугиры» мы видим украшенные фигуры животных, снова и снова изображаемые в исламском искусстве. Мы можем наблюдать двух быков, двух мужчин на лошадях и, конечно же, двух львов, нападающих на оленей. На этой шкатулке из слоновой кости также изображены многочисленные птицы, двое борющихся мужчин, предположительно султан и его сыновья, музыканты, а также растительный или арабесковый узор, который мы ранее видели в других образцах исламского искусства, вырезанных по всей этой шкатулке. и полоса тираза в верхней части гроба, которая служит вышеупомянутым политическим предупреждением. [102]
Общая идея приведенных выше примеров заключается в том, что использование животных в качестве символических изображений людей, королевских принадлежностей, символических представлений власти и т. д. не обязательно было исключительным в их использовании. Вместо этого они могли бы пересечь всю гамму с точки зрения искусства и культуры. В исламском искусстве изображение животных имеет множество применений и значений. Контекст может варьироваться от политического, религиозного, декоративного и т. д. Эти изображения животных в исламе не статичны и рассказывают бесчисленные истории.
Семь благочестивых юношей, «а восьмой с ними был их пес» (Сура 18:22), превратились в духов-защитников, чьи имена, и особенно имя их собаки Китмира, написанные на амулетах, несут Бараку с собой.
Ат-Талаби приводит мнение, согласно которому собака Обитателей Пещеры [...] будет обитать на небесах. Аль-Талаби, аль-Кашф ва-аль-Байан (Бейрут: Дар Ихья аль-Турат аль-Араби, 2002), 2:251.
Но исламские ученые и другие мусульмане говорят, что многие хадисы вымышлены или их трудно проверить, в том числе и о собаках. И поскольку эти хадисы противоречат очевидному божественному разрешению собак в Коране, этим историям не следует доверять.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
СМИ, связанные с животными в исламе, на Викискладе?