Вивисекция (от латинского vivus «живой» и sectio «разрезание») — это операция , проводимая в экспериментальных целях на живом организме, обычно на животных с центральной нервной системой , для изучения внутренней структуры живого организма. В более широком смысле это слово используется в качестве уничижительного [1] всеобъемлющего термина для экспериментов на живых животных [2] [3] [4] организациями, выступающими против экспериментов на животных, [5] но этот термин редко используется практиками. ученые. [3] [6] Вивисекция человека, такая как извлечение органов у живых людей, считается формой пыток . [7] [8]
Исследования, требующие методов вивисекции, которые невозможно реализовать другими средствами, часто подлежат внешней этической экспертизе при замысле и реализации, а во многих юрисдикциях использование анестезии юридически обязательно для любой операции, которая может причинить боль любому позвоночному . [9]
В Соединенных Штатах Закон о защите животных прямо требует, чтобы при любой процедуре, которая может вызвать боль, использовались «транквилизаторы, анальгетики и анестетики», за исключениями, когда «научно необходимо». [10] Закон не определяет «научную необходимость» и не регулирует конкретные научные процедуры, [11] но одобрение или отклонение отдельных методов в каждой лаборатории, финансируемой из федерального бюджета, определяется в каждом конкретном случае Институциональным управлением по уходу и использованию животных. Комитет , в который входят как минимум один ветеринар, один ученый, один неученый и еще один человек, не входящий в университет. [12]
В Соединенном Королевстве любой эксперимент, связанный с вивисекцией, должен быть лицензирован министром внутренних дел . Закон о животных (научные процедуры) 1986 года «прямо предписывает, что при принятии решения о выдаче лицензии на экспериментальный проект «Госсекретарь должен сопоставить вероятные неблагоприятные последствия для соответствующих животных с пользой, которая может быть получена » . 13]
В Австралии Кодекс практики «требует, чтобы все эксперименты были одобрены Комитетом по этике экспериментов на животных», в состав которого входит «лицо, заинтересованное в благополучии животных, которое не является сотрудником учреждения, проводящего эксперимент, а также дополнительное независимое лицо, не участвовал в экспериментах на животных». [14]
Антививисекционисты сыграли свою роль в возникновении движений за защиту животных и права животных , утверждая, что животные и люди имеют те же естественные права , что и живые существа, и что по своей сути аморально причинять боль или ранить другое живое существо, независимо от того, цель или потенциальная выгода для человечества. [5] [15]
На рубеже XIX века медицина переживала трансформацию. Появление больниц и разработка более совершенных медицинских инструментов, таких как стетоскопы, — это лишь некоторые из изменений в медицинской сфере. [16] Также возросло признание того, что медицинская практика нуждается в улучшении, поскольку многие из нынешних методов лечения были основаны на недоказанных традиционных теориях, которые могли или не могли помочь пациенту выздороветь. Спрос на более эффективное лечение сместил акцент на исследования с целью понимания механизмов и анатомии заболеваний. [16] Этот сдвиг имел несколько последствий, одним из которых стал рост числа экспериментов на пациентах, что привело к некоторым моральным вопросам о том, что приемлемо в клинических испытаниях, а что нет. Простым решением моральной проблемы было использование животных в экспериментах по вивисекции, чтобы не подвергать опасности пациентов-людей. Однако это имело свой собственный набор моральных препятствий, приведших к движению против вивисекции. [16]
.jpg/1280px-%22Away_with_that_life-net!%22_-_Kep._LCCN2011648878_(cropped).jpg)
Одной из поляризующих фигур в движении против вивисекции был Франсуа Мажанди . Мажанди был физиологом в Королевской медицинской академии во Франции, основанной в первой половине XIX века. [16] Мажанди сделал несколько революционных медицинских открытий, но был гораздо более агрессивным, чем некоторые другие его современники, в экспериментах на животных. Например, открытие различных функций дорсальных и вентральных корешков спинномозговых нервов было достигнуто как Мажанди, так и шотландским анатомом по имени Чарльз Белл . Белл использовал кролика, находившегося без сознания, из-за «длительного и жестокого вскрытия», из-за которого он упустил из виду, что спинные корешки также отвечают за сенсорную информацию. Мажанди, с другой стороны, использовал для своих экспериментов сознательных шестинедельных щенков. [16] [17] Хотя подход Мажанди сегодня можно было бы считать нарушением прав животных, и Белл, и Мажанди использовали одну и ту же рационализацию вивисекции: стоимость экспериментов на животных того стоит, ради блага человечества. [17]
Многие [ кто? ] считал работу Мажанди жестокой и излишне мучительной. Следует отметить, что Мажанди проводил многие свои эксперименты до появления анестезии, но даже после открытия эфира он не использовался ни в одном из его экспериментов или занятий. [16] Даже в период до анестезии другие физиологи [ кто? ] выразили свое недовольство тем, как он вел свою работу. Один из таких приглашенных американских физиологов описывает животных как «жертв» и явный садизм, который Мажанди проявлял, ведя занятия. [ подтвердить ] Жестокость в таких экспериментах зашла настолько далеко, что привела к тому, что Мажанди стал важной фигурой в законодательстве о правах животных, например, его эксперименты были упомянуты при разработке Британского закона о жестоком обращении с животными 1876 года и Закона о жестоком обращении с скотом. 1822 г. , также известный как Закон Мартина, [16] с его тезкой, ирландским депутатом и известным борцом с жестокостью Ричардом Мартином, описывающим Мажанди как «позор для общества» после одной из публичных вивисекций Мажанди, описанных Мартином как «анатомические театры», который в то время широко комментировался, как сообщается, связанный с вскрытием борзой, возможно, в течение двух дней. [18] Мажанди столкнулся с широкой оппозицией в британском обществе, среди широкой публики, а также среди его современников, в том числе Уильяма Шарпи , который описывал свои эксперименты, помимо жестоких, как «бесцельные» и «без достаточной цели», чувство, которое, как он утверждал, разделялось среди других физиологов. . [19]
Закон о жестоком обращении с животными 1876 года в Великобритании установил, что вивисекцию животных можно проводить только при наличии соответствующей лицензии государства и что работа, которую выполняет физиолог, должна быть оригинальной и абсолютно необходимой. [20] Почву для такого законодательства подготовил физиолог Дэвид Ферье . Ферье был пионером в понимании мозга и в 1873 году использовал животных, чтобы показать, что определенные участки мозга соответствуют движениям тела в других частях тела. Он усыпил этих животных и заставил их бессознательно двигаться с помощью зонда. Ферье добился успеха, но многие осуждали его использование животных в своих экспериментах. Некоторые из этих аргументов исходили из религиозной точки зрения. Некоторые были обеспокоены тем, что эксперименты Ферье отделят Бога от разума человека во имя науки. [20] Некоторые движения против вивисекции в Англии уходят корнями в евангелизм и квакерство. Эти религии уже испытывали недоверие к науке, которое только усилилось после недавней публикации «Теории эволюции Дарвина» в 1859 году. [17]
Ни одна из сторон не была довольна тем, как был принят Закон о жестоком обращении с животными 1876 года. Научное сообщество чувствовало, что правительство ограничивает их способность конкурировать с быстро развивающимися Францией и Германией новыми правилами. Движение против вивисекции также было недовольно, но потому, что они считали, что это была уступка ученым за то, что они вообще позволили вивисекции продолжаться. [20] Ферье продолжал раздражать движение против вивисекции в Великобритании своими экспериментами, когда у него были дебаты со своим немецким оппонентом Фридрихом Гольцем. Они фактически выйдут на арену вивисекции: Ферье представит обезьяну, а Гольц — собаку, оба из которых уже были прооперированы. Ферье выиграл дебаты, но не имел лицензии, что привело к тому, что движение против вивисекции предъявило ему иск в 1881 году. Ферье не был признан виновным, поскольку работал его помощник, а у его помощника действительно была лицензия. [20] Ферье и его методы получили общественную поддержку, в результате чего движение против вивисекции застопорилось. Они выдвинули моральный аргумент, согласно которому, учитывая недавние события, ученые рискнут прибегнуть к более экстремальным практикам, воздействуя на «калеку, немого, идиота, осужденного, нищего, чтобы повысить «интерес» экспериментов [физиолога]». [20]
В начале 20-го века движение против вивисекции привлекло множество сторонников женского пола, связанных с избирательным правом женщин . [21] Американское общество против вивисекции выступало за полную отмену вивисекции, в то время как другие, такие как Американское общество по регулированию вивисекции, хотели лучшего регулирования при условии наблюдения, а не полного запрета. [21] [22] Общество защиты исследований , состоящее из группы физиологов, состоящей исключительно из мужчин, было основано в 1908 году для защиты вивисекции. [23] В 1920-х годах антививисекционисты оказывали значительное влияние на редакционные решения медицинских журналов. [21]
Вполне возможно, что вивисекция человека практиковалась некоторыми греческими анатомами в Александрии в III веке до нашей эры. Цельс в «De Medicina» утверждает, что Герофил Александрийский подверг вивисекции некоторых преступников, посланных царем. Раннехристианский писатель Тертуллиан утверждает, что Герофил подверг вивисекции по меньшей мере 600 живых заключенных, хотя точность этого утверждения оспаривается многими историками. [24]
В XII веке нашей эры андалузский араб Ибн Туфаил подробно остановился на вивисекции человека в своем трактате « Хай ибн Якзан» . В обширной статье на эту тему иранский академик Надя Мафтуни считает, что он был одним из первых сторонников аутопсии и вивисекции. [25]
Подразделение 731 , научно-исследовательское подразделение Императорской японской армии в области биологического и химического оружия , проводило смертельные эксперименты на людях в период, охватывающий как Вторую китайско-японскую войну , так и Вторую мировую войну (1937–1945). На филиппинском острове Минданао военнопленные -мусульмане моро подвергались японцами различным формам вивисекции, во многих случаях без анестезии. [8] [26]
Нацистские эксперименты на людях включали множество медицинских экспериментов на живых субъектах, таких как вивисекция Йозефа Менгеле [27] , обычно без анестезии. [28]
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)практики, столь же жестокие, в которые, по его мнению, законодательный орган должен вмешаться. Был француз по имени Мажанди, которого он считал позором общества. В течение прошлого года этот человек в одном из своих анатомических театров продемонстрировал серию экспериментов настолько ужасных, что они почти повергли в шок. Этот господин Мажанди завел дамскую борзую. Прежде всего он прибил ему передние, а затем и задние лапы самыми тупыми шипами, какие только смог найти, мотивируя это тем, что бедное животное в агонии могло бы оторваться от шипов, если бы они были хоть сколько-нибудь острыми или режущими. Затем он сложил его длинные уши вдвое и прибил их такими же шипами. (Крики «Позор!») Затем он сделал разрез посередине лица и приступил к рассечению всех нервов на одной его стороне... После того, как он закончил эти операции, этот мясник-хирург обратился к зрителей и сказал: «Я уже закончил свои операции с одной стороной головы этой собаки, а другую сторону оставлю до завтра». Если слуга позаботится о нем на ночь, я считаю, что смогу продолжить свои операции с ним завтра с таким же удовлетворением для всех нас, как я сделал сегодня; но если нет, ХОТЯ ОН, ВОЗМОЖНО, ПОТЕРЯЛ ЖИВОСТЬ, КОТОРУЮ ПРОЯВИЛ СЕГОДНЯ, у меня будет возможность зарезать его живьем и показать вам движение сердца». Г-н Мартин добавил, что он держит в руках письменные заявления г-на Абернети, сэра Эверарда Хоума (и других выдающихся врачей), которые объединились в осуждении такой чрезмерной и продолжительной жестокости, которую практиковал этот француз». {1} Парламентские отчеты Хансарда, 24 февраля 1825 г.
Другим свидетелем жестокости Мажанди был доктор Уильям Шарпи, доктор юридических наук, член Королевского общества и более тридцати лет профессор физиологии в Университетском колледже Лондона. ... Перед Королевской комиссией по вивисекции в 1876 году он так рассказал о своем личном опыте: «Когда я был очень молодым человеком и учился в Париже, я пошел на первую из серии лекций, которые читал Мажанди. экспериментальная физиология; и то, чему я стал свидетелем, меня настолько оттолкнуло, что я больше никогда не приходил. Во-первых, они были болезненными (в те дни не было обезболивающих), а иногда и тяжелыми, а потом БЫЛИ БЕЗ ДОСТАТОЧНОГО ОБЪЕКТА; Например, Мажанди делал надрезы на коже кроликов и других существ, ЧТОБЫ ДОКАЗАТЬ, ЧТО КОЖА ЧУВСТВИТЕЛЬНА! И, НАКОНЕЦ, ОН УБИВАЛ ЖИВОТНЫХ ОЧЕНЬ БОЛЕЗНЕННЫМ СПОСОБОМ... Некоторые из его экспериментов вызвали сильное чувство отвращения не только у публики, но и среди физиологов. Там был его... я собирался это сделать. скажем, «знаменитый» эксперимент; его скорее можно было бы назвать «ПЕСЧАЛЬНЫМ» экспериментом с рвотой… Помимо своей жестокости, он был действительно бесцельным». [2] Доказательства перед Королевской комиссией, 1875 г., вопросы 444, 474.