Итальянский поэт Петрарка написал о своем восхождении на Мон-Ванту (в Провансе; высота 1912 метров) 26 апреля 1336 года в известном письме, опубликованном как одно из его Epistolae Familiares (IV, 1). В этом письме, написанном около 1350 года, Петрарка утверждал, что он первый человек со времен античности , поднявшийся на гору ради вида. Хотя историческая точность его рассказа подвергается сомнению современными учеными, его часто цитируют в дискуссиях о новом духе Возрождения .
Письмо Петрарки адресовано его бывшему духовнику Диониджи ди Борго Сан Сеполькро . В нем говорится, что он поднялся на гору со своим братом Герардо и двумя слугами ровно через десять лет после того, как они покинули Болонью. Они начались в деревне Маласен у подножия горы. По пути они встретили старого пастуха, который сказал, что поднимался на гору около пятидесяти лет назад и нашел только камни и ежевику, и что никто больше не делал этого ни до, ни после. Братья продолжали путь, Герардо продолжал подниматься по хребту, по которому они следовали, а Петрарка всегда пытался найти более легкий, хотя и более длинный путь. [1] На вершине они нашли вершину под названием Филиолус , «Маленький Сын»; Петрарка размышлял о прошедших десяти годах и о растрате своей земной любви к Лауре. Они выглянули с этого места и увидели Рону и Севенны , но не Пиренеи (которые находятся в 200 милях отсюда). В этот момент Петрарка сел, открыл «Исповедь» Августина и сразу же наткнулся на «И люди ходят, дивясь высотам гор, и могучим морским волнам, и широкому размаху рек, и окрестностям океан и вращение звезд, но себя они не считают». [2] Петрарка молчал во время путешествия вниз, размышляя о суетности человеческих желаний и благородстве неиспорченной человеческой мысли. Когда они вернулись в деревню среди ночи, Петрарка написал это письмо «поспешно и экспромтом» — по крайней мере, так он говорит. [3]
Часто утверждают, что Петрарка был первым, кто поднялся на Мон-Ванту, хотя сам он этого не предполагал. Вероятно, на гору уже поднимались в доисторические времена. Существует даже несколько более раннее письменное сообщение о восхождении Жана Буридана , который по пути к папскому двору в Авиньоне до 1334 года поднялся на гору Ванту, «чтобы сделать некоторые метеорологические наблюдения». [4] [5] Кажется невероятным, что Петрарка сел и написал те шесть тысяч слов, которые у нас есть, на элегантной латыни с правильными цитатами из поэтов-классиков, перед ужином после восемнадцатичасового похода вверх и вниз по горе. [6] Фактически, современные ученые сомневаются в том, что сам Петрарка поднялся на гору; по мнению Пьера Курселя и Джузеппе Биллановича, письмо, по сути, является выдумкой, написанной почти через пятнадцать лет после предполагаемой даты и почти через десять лет после смерти его адресата, Франческо Диониджи да Борго Сан Сепулькро. [7] Лайелл Ашер действительно утверждал, что восхождение на гору было образным описанием написания самого письма. [8]
Якоб Буркхардт в «Цивилизации Возрождения в Италии» назвал Петрарку «истинно современным человеком» из-за значения природы для его «восприимчивого духа»; даже если он еще не обладал умением описывать природу. [9] Заявление Петрарки о том, что он был первым, кто поднялся на горы ради удовольствия, [10] и утверждение Буркхардта о чувствительности Петрарки к природе с тех пор часто повторялись. [11] Есть также многочисленные упоминания Петрарки как «альпиниста». [12] Однако Мон-Ванту не является трудным восхождением и обычно не считается частью Альп. [13] Это неявное утверждение Петрарки и Буркхардта о том, что Петрарка был первым со времен античности, кто поднялся на гору ради удовольствия, было опровергнуто Линн Торндайк в 1943 году. [14]
В книге «Легитимность Нового времени» Ганса Блюменберга восхождение Петрарки на Ванту описывается как «один из величайших моментов, которые нерешительно колеблются между эпохами», а именно между средневековьем и современностью . Он также использует его для иллюстрации своей теории интеллектуальной истории: «Описание восхождения на Мон-Ванту наглядно иллюстрирует то, что подразумевается под «реальностью» истории как повторного занятия формальных систем позиций». [15]
Джеймс Хиллман в книге «Переосмысление психологии» использует историю восхождения Петрарки, чтобы проиллюстрировать свой аргумент о том, что внешний мир природы отражается столь же обширным внутренним миром образов. Оба мира существуют отдельно от человека. Внешний мир, возможно, побудил Петрарку подняться на Мон-Ванту, но внутренний мир — это то, что он обнаружил, когда достиг вершины и прочитал отрывок из «Исповеди» Августина . [16]
Результаты подтверждают этот аргумент, что эстетические переживания природы и ландшафта также можно найти в средневековых отчетах, таких как восхождение на вулканическую гору Вулкано доминиканским монахом Бурхардом с горы Сион . [17] Таким образом, что является новым для Петрарки по сравнению со средневековыми отчетами, так это художественное представление его восхождения на гору как субъективного опыта автономии.
