Еврейская ассимиляция ( иврит : התבוללות , hitbolelut ) относится либо к постепенной культурной ассимиляции и социальной интеграции евреев в окружающую их культуру, либо к идеологической программе в эпоху эмансипации, пропагандирующей конформизм как потенциальное решение исторической еврейской маргинализации. [1]
Профессор современной еврейской истории Тодд Эндельман (2015) использовал следующие термины для описания различных форм еврейской ассимиляции:
Моника Рихарц (2012) утверждала важность различия между ассимиляцией («радикальное приспособление, вплоть до поглощения») и аккультурацией («менее радикальный и более академический термин, который подразумевает, что люди принимают новую культуру или ее часть, но не отказываются полностью от своих собственных традиций»). [3] : 79–80 Она заявила, что последний термин больше подходит для того, что евреи делали в Западной и (в меньшей степени) Восточной Европе в 19-м и начале 20-го века. [3] : 80 Рихарц использовала термин «эмансипация» для обозначения получения «полного гражданства без каких-либо условий», добавив, что это «работает только в том случае, если общество принимает меньшинство как равное». [3] : 78
Использование термина «деиудаизация» несколько двусмысленно. Например, в дебатах 1992 года с израильским интеллектуалом А. Б. Йехошуа палестинский интеллектуал Антон Шаммас использовал его в освободительном смысле: «Я выступаю за деиудаизацию и десионизацию Израиля... Я прошу дать новое определение слову «израильтянин», чтобы оно включало и меня», чтобы освободить арабских граждан Израиля как равных граждан еврейским израильтянам . [4] Однако в основном он используется в негативном смысле для описания дискриминационной государственной политики, направленной на насильственное стирание якобы еврейского характера кого-либо или чего-либо, например, «деиудаизация (...) еврейской идентичности в Советском Союзе » [5] или «деиудаизация» ( Entjudung ) науки в нацистской Германии путем увольнения еврейских ученых, исключения их из образовательного канона и устранения любых других предполагаемых «еврейских влияний» в попытке сделать науку «подлинно немецкой». [6] Майкл Шафир (2012) также описал преуменьшение или стирание еврейства еврейских жертв Холокоста (путем ассимиляции их в национальную идентичность, например, называя их «польскими гражданами», или переосмысливая их в международном контексте, например, как «жертв фашизма») в историографии, памятниках и мемориалах восточноевропейских коммунистических режимов (1945–1991) как негативную форму «деиудаизации», которая, по его мнению, может привести к « тривиализации Холокоста » и усилить позиции отрицателей Холокоста . [7]
Чтобы предотвратить ассимиляцию, еврейские законы запрещают соблюдающему еврею приближаться к нееврею, включая запрет на еду «Пас Исраэль» и «Бишуль Исраэль» , а также кошерное вино . [8]
В 332 г. до н. э. македонский царь Александр Великий завоевал Левант , где в то время проживало большинство евреев, положив начало эллинистическому периоду . Хотя греческий койне стал доминирующим языком элиты, а последующее Птолемеевское царство и империя Селевкидов вели сирийские войны за контроль над Левантом, эллинистические правители в основном не вмешивались в культуру, религию и внутреннюю политику евреев. [9] После изгнания Птолемеев в 198 г. до н. э. селевкидский царь Антиох III Великий снизил налоги в регионе и официально подтвердил религиозную и политическую автономию иудеев, стимулируя добровольную эллинизацию , особенно высшего слоя населения, такого как духовенство, аристократия и торговцы. [9] Напряженность возросла после того, как Ясон узурпировал первосвященство в Иерусалиме и принял проэллинскую политику в 175 г. до н. э. Три года спустя царь Антиох IV Эпифан изгнал Ясона и заменил его Менелаем , чтобы тот силой эллинизировал регион. [9] После отражения контрпереворота умеренного Ясона, Менелай попытался искоренить иудейскую религию, в конечном итоге приведя ортодоксальных евреев-традиционалистов к началу антиэллинского восстания Маккавеев (167–160 гг. до н. э.) против Селевкидов и проэллинских евреев. [9] После серии сражений Селевкиды в конечном итоге были побеждены (также отчасти из-за персидского вторжения на восток), и Маккавеи добились фактической независимости как династия Хасмонеев, обратив вспять большую часть процесса эллинизации. Еврейский праздник Ханука происходит от этого восстания . [ 9 ]
Священническая династия Хасмонеев Маккавеев и их сторонники -саддукеи вскоре также полностью эллинизировались в конце II и начале I в. до н. э.; им противостояли традиционалисты- фарисеи, говорящие на арамейском языке . [10] Александрия в Египте была важным эллинистическим еврейским культурным центром с момента ее основания в 332 г. до н. э., и к I в. н. э. в городе проживало большое количество эллинизированных евреев, таких как Филон Александрийский (25 г. до н. э. – 45 г. н. э.). [11] Некоторые из второканонических книг , которые некоторые иудейские и христианские конфессии сегодня считают священным писанием, такие как Премудрость Соломона (ок. 150 г. до н. э.), 3 Маккавеев (ок. 100–50 г. до н. э.) и Дополнения к Книге Эсфирь (I в. до н. э.), были (вероятно) написаны на еврейском греческом койне в Александрии этими эллинизированными евреями. [12] [13] [14] Историк Иосиф Флавий изначально участвовал в иудейской фракции Первой иудейско-римской войны (66–73 гг. н. э.), но сдался в 67 г. и поселился в Риме, где написал «Иудейскую войну» (75–79 гг., сначала на арамейском, позже на греческом) и «Иудейские древности» (93/4, на греческом). Он пытался примирить еврейство с греко-римским миром, и хотя он был защитником еврейской религии и культуры против антиеврейских писателей, таких как Апион (в « Против Апиона» ), Иосиф отвергал еврейский (иудейский) национализм. [15]
Использование местного языка — в отличие от идиша или литургического иврита — является примером аккультурации, одной из ключевых характеристик еврейской ассимиляции в современную эпоху. [1] Еврейская ассимиляция началась заново среди евреев-ашкенази в широких масштабах к концу XVIII века в Западной Европе, особенно в Германии, когда Хаскала ( также известная как еврейское Просвещение) возникла как культура. [3] Ортодоксальный еврей из Берлина Мозес Мендельсон (1726–1786) стал ведущей фигурой Хаскалы, выступая, среди прочего, за то, чтобы евреи приняли немецкий язык вместо идиша , а также переведя еврейскую Библию на немецкий язык. [3] Это имело большой успех, особенно среди западноевропейских евреев, которые начали отказываться от идиша в пользу доминирующих в стране языков, но меньший среди восточноевропейских евреев; например, польские раввины запретили перевод Мендельсона, потому что считали, что «Библию следует читать только на святом еврейском языке». [3] Среди причин, по которым он изначально пользовался успехом, была надежда на лучшие возможности, сопутствующие ассимиляции в нееврейские европейские общины, особенно среди высших классов . «Концентрация еврейского населения в крупных городах оказала сильное влияние на их образ жизни и сделала их более заметными в экономике и культуре». [3] Поскольку юридическая эмансипация в Германии оставалась незавершенной, многие городские евреи из высшего среднего класса пропагандировали идеалы Просвещения , которые, как они считали, позволят им улучшить свое социальное положение. «Идеологи, следовательно, предвидели возрождение немецкого еврейства, которое принесло бы ему равные права, но также привело бы к формированию нового типа еврея, основанного на его идеале человека». [16]
И христианская, и еврейская общины разделились относительно ответов на то, что было известно как еврейский вопрос . Вопрос, возникший во время подъема национализма в Европе, включал в себя степень, в которой каждая нация могла интегрировать своих еврейских граждан, и если не интегрировать, как с ними следует обращаться и решать вопрос. Распад традиционной еврейской общинной структуры, Кеhilla , ознаменовал снижение восприятия отдельной еврейской национальности среди тех евреев, которые выступали за эмансипацию. Однако попытки свести иудаизм к конфессии не обязательно вызывали рост терпимости к евреям со стороны большинства общества. [ необходима цитата ]
Это привело некоторых евреев к философским вопросам еврейской идентичности и кто такой еврей? . [ необходима цитата ] Правомерность ассимиляции и различные пути к ней были одними из самых ранних внутренних дебатов эпохи эмансипации, включая вопрос о том, должны ли евреи отказаться от своего права на уникальность в обмен на гражданское равенство и в какой степени . Эти дебаты изначально происходили внутри диаспоры , населения с почитаемой исторической библейской родиной , но без собственного государства в течение почти 2000 лет. [ необходима цитата ]
В качестве альтернативы более либеральной практике иудаизма ассимиляция также приняла форму обращения в христианство . Ни один из потомков Моисея Мендельсона не сохранил иудейскую религию. Ассимиляторы считали еврейскую культурную самобытность и племенной строй корнем антисемитской враждебности и поэтому считали, что еврейские социальные связи необходимо ослабить. [1]
Во времена Старого режима в Европе единственным способом оставить иудаизм было стать христианином, но в 19 веке такие либеральные государства, как Франция, Великобритания и США, начали позволять людям, воспитанным в иудейской семье, не идентифицировать себя ни с одной из религий, либо через религиозную неопределенность, либо полностью приняв безбожие . [17] В конце 19 века Германская империя и Австро-Венгрия даже разрешили евреям изменить свой правовой статус и официально зарегистрироваться как неевреи. [2] [17] Ученые называют это эпохой эмансипации, начавшейся 27 сентября 1791 года, когда евреям во Франции впервые было предоставлено полное гражданство без каких-либо условий французским революционным парламентом . [3] : 78
Ученые, изучающие процессы эмансипации европейских евреев в XIX веке (также известные как «интеграционистские» или «ассимиляционистские вызовы»), различают две модели: [18]
14 мая 1873 года в качестве одного из майских законов в Королевстве Пруссия (доминирующее государство Германской империи) Austrittgesetz («закон разделения») установил правила для тех католиков или протестантов, которые хотели покинуть свои церкви, объявив достаточным для них заявить о своем намерении перед светским судьей. Первоначальная версия Austrittgesetz не позволяла евреям, родившимся в еврейской общине, покидать иудаизм как религию, даже если они покинули еврейскую общину в социальном плане. Поскольку это давало христианам определенные права, в которых было отказано евреям, как либеральные, так и ортодоксальные евреи протестовали против этой правовой дискриминации и успешно подали прошение императору Вильгельму II о внесении поправок в закон, что и произошло в мае 1876 года: отныне еврей не мог покинуть свою общину и по-прежнему считаться евреем. [19] В Германии интеграция евреев в армию и другие профессии прошла успешно. [ требуется цитата ]
Еврейские ученые в девятнадцатом веке принимали участие в социальных научных исследованиях, касающихся антисемитских представлений о еврейской дегенерации. Их активная роль в этой интеллектуальной дискуссии служила как рассчитанным ответом на антисемитские обвинения, так и способом изучения общих социальных связей, объединяющих евреев, поскольку автономное сообщество находилось в полном упадке. Многие еврейские социологи не были полностью не согласны с идеями об отличительных еврейских чертах, задуманных антисемитами. Это хорошо подходило для спорных дебатов об ассимиляционных практиках. «Политическое и социальное послание этой неизменной еврейской природы было ясным: «еврейское тело» было расово иным и патологическим, и противники эмансипации и интеграции были правы, настаивая на том, что евреи не подходят для того, чтобы быть частью здорового современного национального государства». [20] Участие в исследовании еврейского происхождения также можно рассматривать как форму умиротворения, поскольку «оно позволяло еврейским социологам выполнять роли апологетов и реформаторов, защищать свой собственный народ, основываясь на знаниях и прозрениях науки». [20]
В конце 19-го и начале 20-го веков условия в Восточной Европе убедили многих евреев эмигрировать в Соединенные Штаты. В Соединенных Штатах традиционные ограничения , как правило, отсутствовали, но они столкнулись со многими различными проблемами аккультурации. В начале 20-го века в определенных кругах существовала социальная дискриминация евреев. [21] После Первой мировой войны антисемитизм усилился в Европе и Америке и усугубился Великой депрессией 1930-х годов; многие университеты и профессии были закрыты для евреев или установлены с ограничением квот. [21] Голландский бизнесмен и писатель Луи Флес (1872–1940) посвятил большую часть 1930-х годов как социалист и свободомыслящий , как противостоянию растущему нацистскому антисемитизму, с одной стороны, в Гитлере, реформаторе или преступнике? (1933), [22] [23] а также отвергая иудаизм вместе со всеми другими религиями в «Воде и огне» (1931), [24] сионизм (например, в его памфлете 1939 года «Долой сионизм!» ) и этническое/культурное еврейство с другой стороны. [25] Флеш чувствовал себя голландцем, утверждал, что сионизм еще больше отделяет евреев от их нееврейских голландских соседей, одновременно укрепляя образ еврея как иностранца, и вместо этого выступал за ассимиляцию в культурах, в которых оказались евреи, изменив свое собственное еврейское имя Леви на европейское имя Луи . [22] [25]
Самая большая реформистская синагога в Нью-Йорке, Центральная синагога, [26] проводит межконфессиональные браки . [27] Такие браки проводятся для укрепления еврейской преемственности (с целью, чтобы нееврейский супруг обратился в иудаизм). Однако исследование 2013 года «Что происходит, когда евреи вступают в смешанные браки?» объясняет, что дети от смешанных браков гораздо более склонны вступать в смешанные браки и гораздо более склонны, чем люди с двумя еврейскими родителями, описывать себя в религиозном плане как атеистов, агностиков или просто «ничего особенного». [28]
В Израиле «хитболелут» — уничижительный термин, используемый в основном для обозначения с предубеждением еврейских межконфессиональных пар, которые могут подвергаться критике за антисионистские или антиизраильские настроения, особенно когда один из партнеров является мусульманином или идентифицируется как палестинец или араб . [2]
С тех пор, как некоторые евреи впервые отказались от традиционных еврейских обычаев , чтобы принять современную светскую западную культуру в эпоху Просвещения, более консервативные евреи наказывали их за то, что они покинули еврейский народ. [29] Еврейские полемисты участвовали во многих дискуссиях о еврейской ассимиляции, в то время как еврейские историки документировали этот процесс. [29] На международной конференции по еврейской ассимиляции, состоявшейся в Хайфском университете в мае 1976 года, романо-венгерский историк Бела Ваго отредактировал сборник из 14 статей под названием « Еврейская ассимиляция в современное время » (1981); большинство этих статей принимают сионистское уравнение ассимиляции с исчезновением еврейской группы. [29] Рецензируя сборник, Марша Л. Розенблит заявила: «Религиозные евреи с ужасом относились к тем, кто ассимилировался, а сионисты вели кампанию против ассимиляции как акта измены. В результате термин «ассимиляция», с гордостью используемый теми, кто стремился к интеграции в европейское общество, стал термином презрения к символу подчинения нееврейской культуре, знаком отказа от всех связей с общей историей и судьбой еврейского народа. Однако современные историки и социологи избавили этот термин от его негативных коннотаций, предоставив представление о факторе, который подтолкнул евреев к интеграции, о факторе, который фактически блокировал полную ассимиляцию, и об ограничениях, которые сами евреи наложили на этот процесс, чтобы быть и европейцами, и евреями». [29] В статье Милтона Гордона «Ассимиляция в американской жизни » (1964) ассимиляция определяется как континуум, первой фазой которого является аккультурация (что означает «принятие таких внешних культурных форм более крупного общества, как язык, одежда, вкусы в сфере отдыха и политические взгляды»). Гордон утверждал, что для полной ассимиляции необходимо сочетание восприимчивого принимающего общества и высоких показателей межконфессиональных браков . Поскольку большинство европейских и американских евреев воздерживались от того, что Гордон называл «структурной ассимиляцией» («созданием дружеских отношений и других контактов, прежде всего, с членами принимающего общества»), они «аккультурировались», но редко теряли чувство еврейской идентичности. [29] В целом Розенблит пришел к выводу, что сборник 1981 года был «интересным», но «слабым рассмотрением еврейской ассимиляции», ссылаясь на отсутствие хороших определений этого явления, что означало, что ученые говорили друг другу в упор. [29]
Ассимиляция является основной причиной сокращения почти всех еврейских популяций в западных странах после Второй мировой войны. [ требуется ссылка ] Это сокращение было названо Тихим Холокостом (в сравнении с геноцидом против евреев во время Второй мировой войны) активистами ортодоксального иудаизма, такими как раввин Эфраим Бухвальд из Национальной еврейской программы по работе с общественностью. [30] Бухвальд сказал в 1992 году, что еврейская община будет неузнаваема через 25-30 лет, зайдя так далеко, чтобы сказать: «Мы должны убедиться, что молодые евреи (...) будут [вдохновлены] жить как евреи. (...) Если мы не сможем поделиться с нашими молодыми евреями красотой и значимостью еврейской жизни и еврейского наследия (...), Гитлер выйдет победителем». [30] Согласно Национальному исследованию еврейского населения 2000—2001 годов , с 1996 года 47% американских евреев вступили в брак с неевреями. [31] Исследование NJPS показало, что более высокий уровень образования связан с более низким уровнем смешанных браков. [32]
В книге «Ассимиляция и сообщество: евреи в Европе девятнадцатого века » Марион Каплан описывает, как сохранялась еврейская идентичность и как формировалась немецко-еврейская идентичность, в частности, через еврейских женщин и их действия в своих семьях и своих общинах. Еврейские женщины придавали большое значение своей культуре и религии, укрепляя свои традиции. Они достигали этого, постоянно соблюдая еврейские традиции и ритуалы, такие как семейные ужины по пятницам вечером и праздники из еврейского календаря. Строгое соблюдение иудаизма было необходимо для сохранения их еврейской идентичности в их семье. [33] Каплан также подчеркивает важность семьи и сообщества; сплоченные семьи имели прочные связи друг с другом. Это сильное чувство сообщества помогало им защищать и поддерживать свою культуру. Однако способы, которыми евреи адаптировались к культуре, можно увидеть в том, как еврейские женщины воспитывали своих детей в Германии. Они поощряли их заниматься спортом, учиться играть на музыкальных инструментах и читать им немецкие сказки. Еврейские женщины также подписывались на немецкие периодические издания, следя за модой и новостями. [34]
В книге Паулы Хайман «Евреи современной Франции» показано, что ассимиляция евреев во французское общество позволила им интегрироваться в сообщество. Термин «ассимиляция» основан на современном термине. Предполагается, что ассимиляция «отражает замену французской идентичности на еврейскую». [35] Считается, что этот упрощенный взгляд не дает всеобъемлющего взгляда на сложные отношения между евреями и французами. Евреям приходилось постоянно защищать свою легитимность как группы меньшинства во Франции. Хотя большинство людей ассоциируют ассимиляцию с негативным термином, «они были не просто пассивными поглотителями буржуазной французской культуры; они также участвовали в ее формировании». [35] Евреи внесли свой вклад во французское общество, участвуя во всех аспектах общества, таких как правительство и университеты. В своей книге Хайман приводит примеры, которые показывают интеграцию во французское общество. Начиная с сотрудничества французского государства, евреи смогли поддерживать сети общинных институтов в системе консисторий , которые как способствовали аккультурации, так и укрепляли еврейские чувства солидарности. Эти консистории также помогали поддерживать существование определенных еврейских учреждений. Эти учреждения оказывали благотворительную помощь евреям через различные филантропические общества. Примерами этого могут служить сеть современных еврейских начальных школ, а также расширенное дополнительное еврейское образование для еврейских детей, которые начали посещать государственные школы. Несмотря на массовое участие евреев во всех уровнях французского общества — правительстве, университетах и профессиональной карьере — подавляющее большинство евреев во Франции 19 века предпочитали жениться и хорониться как евреи. [35] Это проясняет, что евреи не были полностью ассимилированы во французском обществе и не стремились к исчезновению своих учреждений и/или биологическому слиянию с французским обществом. [35]
Дэвид Соркин в своей книге «Трансформация немецкого еврейства 1780-1840» оценивает то, что должно было стать чрезвычайно успешным процессом интеграции, учитывая огромный общественный вклад еврейского населения, принявшего немецкую светскую культуру и буржуазный идеал индивидуализма, известный как Bildung . Вместо этого, в то время как эмансипация запаздывала, развилась отдельная немецко-еврейская субкультура. Соркин описывает бесплодные попытки евреев добиться терпимости, поскольку никакой уровень самоотречения в конечном итоге не оказался бы приемлемым для их соотечественников. [16]
Вопрос еврейской ассимиляции является темой, вызывающей беспокойство как у еврейских, так и у христианских религиозных лидеров. Ряд прогрессивных христианских конфессий публично заявили, что они больше не будут заниматься прозелитизмом евреев. [36] [37] [38]
Ранняя христианская Европа оказалась временем и местом, где евреи и христиане могли объединиться, сосуществуя социально и творчески среди преследований. Они жили так близко друг к другу в некоторых областях, что лидеры обеих религий беспокоились о влиянии одной религии на другую. Христианский монарх, управляющий растущим городом, приглашал еврейских торговцев, чтобы помочь оживить экономику. Существовала схема изгнания и повторного приглашения, которая позволяла им жить вместе в небольших городах по всей Европе. Людовик Благочестивый, сын Карла Великого в Священной Римской империи, был первым, кто оставил подробные описания прав еврейских торговцев. [39]
В Испании и Португалии после XV века возникли споры об искренности иберийских иудео-католиков, которые обратились под страхом изгнания с полуострова. [40] В Испании и Португалии потомкам арабов , мавров и евреев ( морисков и марранов ) в течение некоторого времени было запрещено вступать в определенные гильдии, занимать должности в духовенстве и, в частности, эмигрировать в Латинскую Америку ( limpieza de sangre ). Эта ранняя система дискриминации была слабее в Латинской Америке из-за социального статуса рабов из стран Африки к югу от Сахары, который был намного ниже, чем у новых христиан из Старого Света , что способствовало поглощению этих элементов в развивающихся культурно плюралистических обществах Нового Света . [ необходима цитата ]
Римско -католическая церковь привлекала некоторых евреев, таких как Эдит Штайн , Израиль Золли , [41] Эрих фон Штрогейм и Жан-Мари Люстигер . [42]
Франция и французскость имеют один корень, а вот иудаизм и израильскость — это другое дело. Вот почему я выступаю за деиудаизацию и десионизацию Израиля... Я прошу дать новое определение слову «израильтянин», чтобы оно включало и меня, определение в территориальном смысле, которое вы искажаете, потому что смотрите на него с еврейской точки зрения.
, евреи, являемся экспертами в истории и значении преследований. (...) Сейчас [1964] в Советском Союзе 3 миллиона евреев — четверть нашей численности, вторая по величине еврейская община в мире — подвергаются порочной политике истощения, которая сокрушает их дух. Если бы мне пришлось подытожить ситуацию тремя словами, это были бы — лишения, дискриминация,
деиудаизация
. Эти три слова затрагивают суть проблемы еврейской идентичности в Советском Союзе.
Идеологи, следовательно, предвидели возрождение немецкого еврейства, которое принесло бы ему равные права, но также привело бы к формированию нового типа еврея, основанного на его идеале человека.
{{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь ){{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)