Атеистический экзистенциализм — это разновидность экзистенциализма , которая сильно расходится с христианскими экзистенциальными работами Сёрена Кьеркегора и развивается в контексте атеистического мировоззрения . [1] Философии Сёрена Кьеркегора и Фридриха Ницше обеспечили теоретическую основу экзистенциализма в 19 веке, хотя их различные взгляды на религию оказались существенными для развития альтернативных типов экзистенциализма. Атеистический экзистенциализм был официально признан после публикации в 1943 году книги Жана -Поля Сартра «Бытие и ничто» , и Сартр позже прямо ссылался на него в работе «Экзистенциализм — это гуманизм» в 1946 году.
Атеистический экзистенциализм — это исключение любых трансцендентальных , метафизических или религиозных убеждений из философской экзистенциалистской мысли (например, тоски или бунта в свете человеческой конечности и ограничений). Тем не менее, он разделяет элементы с религиозным экзистенциализмом (например, философией Сёрена Кьеркегора ) и с метафизическим экзистенциализмом (например, через феноменологию и работы Хайдеггера ). Атеистический экзистенциализм сталкивается со страхом смерти, не апеллируя к надежде на то, что Бог каким-то образом спасет его (т. е. вечную жизнь ), и часто без какого-либо обращения к альтернативным формам сверхъестественного спасения, таким как реинкарнация . Для некоторых мыслителей экзистенциальное недомогание в основном теоретическое (как у Жан-Поля Сартра ), в то время как другие весьма затронуты экзистенциальной тоской (например, Альбер Камю и его обсуждение Абсурда и Фридрих Ницше , который сформулировал волю к власти ).
Жан-Поль Сартр был известным французским философом, которого волновала человеческая подлинность и индивидуальность. Его роман « Тошнота» в некотором роде является манифестом атеистического экзистенциализма. В нем рассказывается об удрученном исследователе (Антуан Рокантен) в безымянном французском городке, где Рокантен осознает тот факт, что природа, как и любой неодушевленный предмет, безразличны к нему и его мучительному существованию. Экзистенциальная тоска, испытываемая главным героем, позволяет ему в конце концов понять, что смысл существует только тогда, когда он сам его для себя создает. Сартр однажды сказал: «существование предшествует сущности». Он имел в виду, что «прежде всего человек существует, появляется, появляется на сцене и только потом определяет себя. Если человек, как его понимает экзистенциалист, неопределим, то это потому, что сначала он ничто. Только потом он станет чем-то, и он сам сделает то, чем он будет. Таким образом, нет человеческой природы, поскольку нет Бога, который бы ее понимал. Человек не только то, чем он себя понимает, но он также есть только то, чем он себя желает быть после этого рывка к существованию» (Жан-Поль Сартр, Экзистенциализм , перевод Бернарда Фрехтмана (Нью-Йорк, 1947)). Сартр написал и другие произведения в духе атеистического экзистенциализма (например, рассказы в его сборнике 1939 года «Стена» ).
Альбер Камю пишет о дуализмах — между счастьем и печалью — а также о жизни и смерти. В «Мифе о Сизифе» такой дуализм становится парадоксальным, потому что люди очень ценят свое существование, в то же время осознавая свою смертность . Камю считает, что человеку свойственно испытывать трудности с примирением этих парадоксов; и действительно, он считал, что человечество должно принять то, что он называл Абсурдом . С другой стороны, Камю не является строго экзистенциальным атеистом, потому что принятие Абсурда не подразумевает ни существования Бога, ни несуществования Бога (сравните агностицизм ).
Считающийся одним из отцов-основателей экзистенциализма, немецкий философ Фридрих Ницше был критиком христианской теологии. [2] Утверждая, что сама мораль является человеческим конструктом в отличие от законов природы, которые по своей сути морально нейтральны, Ницше разделил мораль на два типа: рабскую мораль и господскую мораль. [3] Именно этот первый тип, рабскую мораль, он связывает с религией, в частности, с христианством. [3] В своей книге «Веселая наука » Ницше произносит свое знаменитое утверждение « Бог мертв », которое относится к его вере в то, что мораль больше не может быть разумно продиктована религией. [4] Именно по этой причине многие связывают философию Ницше с нигилизмом . [5] Напротив, другие утверждают, что его утверждение о том, что ничего не существует за пределами этой жизни, просто требует от нас переосмысления принципов морали, а не выбрасывания самой концепции морали в окно. Действительно, они утверждают, что, хотя Ницше и считал, что человечество движется к нигилизму, он не пропагандировал его напрямую как направление, в котором нам следует двигаться. [6]