Bhāt — это «общий термин», используемый для обозначения устного хранилища или барда в Индии. Большинство бхатов родом из Раджастхана и работали генеалогами для своих покровителей, однако их считают мифографами . В Индии за началом раджпутизации последовало появление двух групп бардов, одна из которых служила влиятельным общинам общества, а другая — общинам с более низким рангом в социальной иерархии.
.jpg/1280px-Bhats_(9938415574).jpg)
Начиная с XIII века и до установления британского правления в Индии, барды, служившие элите, занимали более высокое положение в социальной иерархии, в то время как барды, служившие неэлите, занимали более низкое положение, и их социальный статус параллельно испытывал прямо пропорциональные изменения с изменениями в социальном положении их покровителей и «качеством их служебных привязанностей». С XVI века роль бхатов стала очень важной в укреплении политической легитимности правителей. В эпоху британского колониального правления в Индии бхаты были отстранены от своих «властных позиций».
Нынешний социальный статус бхатов низших каст рассматривается в обществе как низкий, и они пытаются брахманизировать и санскритизировать себя для улучшения своего социального положения. С изменением времени они уезжают из деревень, чтобы извлечь выгоду из новых политических и экономических возможностей.
Джеффри Г. Снодграсс утверждает, что «Бхат» — это общее название для «барда», применяемое к ряду мифографов, включая тех, кто работал на деревенскую знать». [1] Анастасия Пилявски рассматривает слова Бхат и бард как синонимы. [2] По словам Дхарама Сингха, слово Бхат принадлежит к санскритскому лексикону и его буквальное значение — «бард или панегирист ». Он утверждает, что ошибочно считать, что «Бхат — это эпитет для ученого брахмана ». [3]
Термины "भाट" (Бхат) и "भट्ट" (Бхатт) часто путают, потому что они звучат похоже и пишутся на хинди очень похоже. Эта путаница может привести к недопониманию их значений и культурного значения, особенно потому, что люди иногда используют разные варианты написания взаимозаменяемо.
По словам Анастасии Пилявской, начало раджпутизации породило две группы бардов — «элитных» и «низших». Она предполагает, что элитные барды, работавшие на доминирующие социальные группы, включая раджпутов , состояли из генеалогов Бхатов и панегиристов Чаранов . Она также предполагает, что низшие барды, работавшие на многочисленные низшие касты, состояли из бхатов , которые работали генеалогами и развлекали своих покровителей. [5]
Пилявски отмечает, что барды пользовались «большим спросом» среди людей из разных социальных слоев (например, кожевников, горцев, крупных землевладельцев) и хотели достичь «восходящей социальной мобильности», чтобы достичь «статуса раджпутов», поскольку они зависели от бардов в «производстве и поддержании» своих родословных . По ее словам, чтобы иметь статус раджпутов, недостаточно было только иметь свободное владение землей и находиться под защитой феодала. Она утверждает, что для достижения статуса раджпутов человеку также требовалась «родословная, полная священной ( пуранической или « эпической ») родословной, божественного происхождения и божества-покровителя ». [2] Социальные группы, которые пользовались услугами бардов, включали бхилов , гурджаров , джатов , рабари и раджпутов. [6] [7] Пилявский отмечает, что «бардовское творчество само по себе не пользовалось дурной славой», и утверждает:
...королевские и низшие кастовые барды выполняли одинаковую работу: они писали, исполняли и записывали панегирики и генеалогии ( bansāvalis и pidāvalis ). [...] Покровитель и бард, каждый предоставляли другому право на четкое «происхождение» — один генеалогическое, другой основанное на покровительстве, но оба имели экзистенциальное значение. [7]
Снодграсс предполагает, что бхаты , которые традиционно работали на раджпутских принцев в качестве генеалогических экспертов и привилегированных бардов, являются одноименным, но отличным сообществом от бхатов , которые работают кукловодами и также являются клиентами Бамбхи. [8] : 740 Снодграсс рассматривает «высокопоставленных генеалогов» раджпутов и «поэтов», «певцов хвалы» и «рассказчиков» бардов как «совершенно другую группу людей». [9] : 268 По словам Пилявски, бхаты , которые работали на раджпутов, «были элитой», а бхаты , которые работали на Бхилов и Гурджаров, «были сбродом». [7]
Некоторые ученые, такие как Анастасия Пилявски, Дирк HA Колфф и Харальд Тамбс-Лихе, утверждают, что барды играли ключевую роль в обеспечении политической легитимности правящих элит. Они предполагают,
С раннего средневековья и все больше с развитием раджпутской «великой традиции» с шестнадцатого века и далее, генеалогия стала краеугольным камнем хорошего социального положения и политической легитимности в Западной и Центральной Индии (Kolff 1990: 72, 110). [..] С шестнадцатого века и далее «каждый королевский клан зависел от линии бардов для своего признания» (Tambs-Lyche 1997: 61), а к середине семнадцатого века, когда раджпутская модель укрепилась в качестве эталона социального статуса и политической легитимности, «генеалогическая ортодоксальность» прочно утвердилась как существенный аспект респектабельного положения (Kolff 1990: 73). [2]
Снодграсс отмечает, что генеалогии раджпутов были намеренно связаны с древними кшатриями , о которых говорится в древних санскритских писаниях, и несколько раз их генеалогии были воображаемо связаны даже с солнцем и луной, что способствовало установлению «славы раджпутов и, следовательно, индуистов». Статус раджпутов был усилен претензиями на кшатрийское происхождение членов общины раджпутов, и, по мнению Снодграсса, это могло помочь в легитимации их господства в обществе. Он считает, что претензии раджпутов на происхождение от древних кшатриев помогли им в продвижении интересов их вассальных государств в британском радже. [10]
В вассальных государствах Раджастхана бхаты , чараны и « джайнские монахи монашеской линии» играли важную роль в королевских делах, которые включали интронизацию и легитимацию. Хира Сингх отмечает, что эти три группы и брахманы соревновались друг с другом в предложении «альтернативных повествований о крупных исторических событиях, связанных с королями и королевствами». По словам Хиры Сингха, интронизация и легитимация в вассальных государствах Раджастхана направлялись «политическими, экономическими и административными обстоятельствами» и не были «коренными в религии». Рамья Шринивасан утверждает, что бхаты , чараны и джайнские монахи подражали образу жизни раджпутов и привыкли считать себя одним классом с раджпутами, а не брахманами. [11]
Снодграсс отмечает, что барды могли повысить или понизить репутацию и честь короля своей талантливой поэзией и повествованием. По словам Снодграсса, бхаты создавали королей, как скульптор ваяет скульптуру, и «в процессе короли получали свою королевскую «касту» — то есть свое имя и социальную идентичность, а также свой статус, ранг и положение в обществе». Во время своих полевых исследований в Раджастане Снодграсс услышал от некоторых бхатов , что «барды имели власть создавать или свергать королей». [12] Снодграсс утверждает,
...Бхаты понимают и действительно умело манипулируют идеей, что современная кастовая идентичность может быть по-разному сконструирована или изобретена на фоне традиции, как ее представляют себе такие разные элиты, как иностранные туристы и индийские бюрократы, устраивающие фольклорные фестивали. Действительно, Бхаты предполагают, что это умение было самой основой бардской власти — представлять себе имена, репутацию и саму идентичность своих господ и таким образом «отливать» и «кастовать» их в каком-то важном отношении. [12]
Снодграсс сравнивает роль Бхатов и королей в обществе с ролью режиссеров и актеров в кино. [12]
Во время своих полевых исследований в Раджастхане Снодграсс заметил, что королевские бхаты Раджастхана обычно считают себя потомками брахманов, которые «давным-давно сочинили санскритские стихи во славу королей», а также вели генеалогии королевских особ. [9]
Снодграсс предполагает, что бхаты , которые, по его словам, являются одноименными, но отличными от элитных бардов людьми, также родом из Раджастхана. [8] : 740 Во время своих полевых исследований Снодграсс заметил, что бхаты , которые являются «сообществом артистов низкого статуса», пир Мала Нур, мусульманский святой, которого они также почитают , как прародителя своего сообщества. Он предполагает, что большинство их населения произошло из Раджастхана Нагаур и Сикара . Они живут в этих двух округах тысячами. [1] Они также встречаются в Джайпуре и Удайпуре . [8] : 740 Некоторые из них произошли из западных пустынных районов Раджастхана. [9] : 265 Снодграсс предполагает, что хотя эти люди называют себя бхатами , они «традиционно не выступали для знати ». Он называет их «низшей кастой бхатов ». [9] : 275–276
Пилявский утверждает, что большинство бардов «вышло из рядов бродяг » . [2]
Социальный статус бхатов был динамичным и менялся прямо пропорционально изменениям социального статуса их покровителей. По мере того, как их покровители продвигались вверх по социальной иерархии, их собственный социальный статус также улучшался. [5] Помимо ранга их покровителей в социальной иерархии, социальный статус бардов находился под влиянием «качества их служебных привязанностей». Пилявский предполагает, что барды, чьи отношения со своими покровителями стали «более исключительными и прочными», достигли более высокого социального статуса. [7]
Начиная с XIII века, бхаты , состоявшие на службе у королевской семьи, занимали «некоторые из самых высоких социальных позиций» сразу под своими покровителями, в то время как те, кто служил общинам с более низким социальным положением, «оставались на периферии социальной жизни». Бхаты и чараны, служившие королевской семье, получали «постоянные земельные гранты без уплаты налогов» и почетное место при королевских судах . [5] По словам Пилявского, барды низших каст оказывались на низшей ступени социальной иерархии, поскольку они служили «низшим хозяевам», а их «служебные связи оставались промежуточными, зачаточными». [7] В эпоху британского колониализма королевские бхаты были отстранены от «властных должностей». [5]
Джоан Пунзо Вагхорн предполагает, что барды и брахманы выполняли разные обязанности. По словам Вагхорна, бхаты «никогда не совершали пуджу , не пели молитвы и не имели дела с ведическими писаниями или ведическим законом». Однако она утверждает, что роль бардов в судах была не менее значимой, чем роль пандитов и священников. [13] По словам Дениса Видала , барды, служившие королевским особам, имели «равный или даже более высокий» социальный статус, чем служившие им брахманы. [5] Анима Шарма утверждает, что социальный статус бхатов , служивших королям, был ниже, чем у брахманов и раджпутов, но выше, чем у «других низших каст». [14]
Снодграсс отмечает, что некоторые из низших бхатов пытаются санскритизировать свою идентичность, называя себя бхаттами (короткое «ух») вместо бхатов (длинное «аах») , что, по его словам, является «именем касты брахманов». [15]
Приводя пример жертвоприношения козла в качестве подношения Бхайронджи низшими бхатами после рождения мальчика, Снодграсс утверждает, что они занимаются санскритизацией самих себя, подражая «доминирующим индуистским идеалам, присущим королевской традиции кровавых жертвоприношений» [1] .
Снодграсс заметил, что бхаты с низким статусом получают денежную помощь от людей из касты бхамби, которые дают им еду и подарки. Бхамби воспринимаются многими индусами как нечистые и неприкасаемые из-за их профессии изготовления предметов из кожи, что подразумевает соприкосновение с разлагающейся плотью животных, что рассматривается кастовыми индусами как осквернение, и из-за их связей с бхамби, бхаты также воспринимаются с таким же восприятием. [1] Он указывает, что для того, чтобы извлечь выгоду из «новых экономических и политических возможностей», они покидают деревни и разрывают свои многочисленные долгосрочные связи с бхамби. [12]
Туризм в Раджастхане служит основным источником их дохода. [16] В последнее время они начали делать кукольные представления, смешанные с историями, для развлечения туристов в 5-звездочных отелях и во время фольклорных фестивалей. [17] : 602–603 В своих выступлениях они «прославляют» борьбу «индуистских воинов» против «мусульманских захватчиков». Кэрол Хендерсон утверждает, что владельцы дворцов-отелей Раджастхана хотят предложить своим гостям экзотику и ностальгию, а Снодграсс говорит, что они служат этой цели владельцев отелей. По словам Снодграсса, они не были королевскими бардами, но они выдают себя за «некогда славных, хотя теперь падших, бардов королевской семьи», чтобы «эксплуатировать романтические фантазии туристов и организаторов фольклора». Снодграсс отмечает, что они значительно улучшили свое экономическое положение, извлекая выгоду из притока туристов в Раджастхан. [16]
Бхатра -сикхи (также известные как бхат-сикхи ) — подгруппа сикхов , которая произошла от бардов времен Гуру Нанака . [18] По словам Уильяма Хьюата Маклеода , бхатра-сикхи имеют «чрезвычайно маленькую» численность населения, и они происходят из некоторых деревень округов Гурдаспур и Сиалкот региона Пенджаб . [19]
Что касается их происхождения, то ученые считают, что термин «бхатра» является уменьшительным от санскритского слова «бхат», которое буквально означает «бард» или «панегирист». [..] Согласно другому мифу, распространенному в Индии, «бхат» — это эпитет ученого брахмана.
В княжеских штатах Раджастхана джайнские монахи монашеской линии, в дополнение к Чаранам и Бхатам, играли видную роль в королевских делах, включая коронацию и легитимацию. Брахманы, джайнские монахи, Чараны и Бхаты соревновались в предоставлении альтернативных повествований о крупных исторических событиях, связанных с королями и королевствами. Интересно то, что джайнские монахи, Чараны и Бхаты не отождествляли себя с брахманами. Скорее, они отождествляли себя с и подражали, в общем и целом, образу жизни раджпутов, доминирующей касты. 36 Легитимация и коронация не были священными, укорененными в религии, а диктовались политическими, экономическими и административными обстоятельствами: они были мирскими.
Чараны, Бхаты, Каттиякараны и Бхатту Разу были «бардами», чья функция при дворе, по-видимому, была столь же важна, как и у священников и пандитов. [...] Должность барда при местных судах Индии, по-видимому, является священной ролью — но «священной» в очень сложном смысле. Эта роль была отделена от ортодоксальных обязанностей брахмана. Бхаты, Чаруны или Каттиякараны никогда не совершали пуджу , не пели молитвы и не имели дела с ведическими писаниями или ведическим законом. В Пудуккоттае , как, по-видимому, и в других местах, сама роль барда, как и брахманическая функция, была разделена на несколько должностей.
Бхутты —
брахманы
относительно более высокого статуса, в то время как бхаты традиционно занимались ведением ваншавали, или генеалогии, королей и поют песни в их честь. Бхаты стоят ниже брахманов и раджпутов, но выше других низших каст в кастовой иерархии.