Санскритское слово бхава (भव) означает бытие, мирское существование, становление, рождение, быть, производство, происхождение, [1] но также привычные или эмоциональные тенденции. [2]
В буддизме бхава является десятым из двенадцати звеньев Пратитьясамутпады . [3] Это связь между омрачениями и повторным рождением, то есть реинкарнацией. [4] В тайском буддизме бхава также интерпретируется как привычные или эмоциональные тенденции, которые приводят к возникновению чувства «я» как ментального явления.
В буддизме бхава (не бхава , условие, природа) означает бытие, мирское существование, становление, рождение, быть, производство, происхождение [ 1] , опыт [4] в смысле перерождений и повторных смертей, поскольку существо так обусловлено и движимо кармическими накоплениями; [4] но также и привычные или эмоциональные тенденции. [2]
Термин бхава (भाव) происходит от термина бхава (भव) и также имеет двойное значение, как эмоция, чувство, состояние тела или ума, расположение духа и характер, [5] и в некотором контексте также означает становление, бытие, существование, возникновение, одновременно подразумевая их состояние. [6]
Бхава — десятое из двенадцати звеньев пратитьясамутпада (зависимое возникновение), которое описывает сансару , повторяющийся цикл наших привычных реакций на чувственные впечатления, который приводит к обновленному джати , рождению. Рождение обычно интерпретируется как перерождение в одной из сфер существования, а именно в небесах, полубогах, людях, животных, голодных духах или аду ( бхавачакра ) буддийской космологии. [4] В тайском буддизме бхава также интерпретируется как привычные или эмоциональные тенденции, которые приводят к возникновению чувства «я», как ментального явления.
В Джатаках , в которых Будда назидательно напоминает различным последователям об опыте, который они разделили с ним в прошлой жизни, говорится, что слушатели не помнят его из-за бхавы , то есть перерождения. [7]
Бхава появляется в значении становления, бытия, существования, возникновения, появления в литературе Веданги Шраута Сутры, Упанишады, такие как Шветашватара Упанишада , Махабхарата и другие древние индуистские тексты. [6] Когда мы отвлекаемся в любой повседневной деятельности, согласно сутре 1.2 Йога Сутр Патанджали: «Йога Читта Вритти Ниродха». «Наша высшая обязанность Дхарма — быть в уравновешенном состоянии ума и иметь веру». Наши бхавы, наше эмоциональное состояние или состояние ума, если негативность становится нашей структурой, которая мешает нам выполнять наши обязанности ( дхармические , общественные или другие), во время нашей повседневной деятельности правильно следить за тем, чтобы мы находились в позитивном состоянии, начинать уравновешивать свой ум, используя техники йоги, такие как; простые асаны , пранаямы и йогическая медитация . Сутра 2.6 Йога-сутр Патанджали: «Дрк-Дарсанасактйох-Экатмата-Ива-Асмита». «Эгоизм, провидец отождествляет себя с инструментами силы видения, со зрением и умом, которые [для эгоиста] являются видением». Либо успех, потому что работа была выполнена с уверенностью, гарантирующей успех, либо это обучение, что не было «неудачи». Это обучение — Джана Бхава или знание. Изучение другой базы знаний другого народа не является нашей собственностью, только наше обучение действительно наше. Наше обучение не является той же интерпретацией, что и обучение другого человека, только заботясь о своем собственном обучении, мы можем быть уверены, что оно принадлежит нам. Моя правда, их правда. [8] Сутра 1.16 Йога-сутр Патанджали: «Татпарам Пурушакхьятех Гунавайтришньям». «Абсолютное знание души вселенной ( пуруши ) достигается, когда качества природы ( гуны ) поняты и превзойдены». Мы должны научиться иметь свидетеля каждой встречи или наших моментов, как «отношение». Это наличие небольшой дистанции между событиями и нами самими, небольшая дистанция позволяет нам сдаться более высокой реальности, так что мы находимся выше своего эго. Мы откладываем наше эго в сторону, меньше реагируем, и наши мысли опережают эго. Сутра 1.13 Йога-сутр Патанджали: «Tatra sthitau –yatnaḥ abhyāsaḥ». «Абхьяса [или] практика — это усилие зафиксировать свое собственное «я» в заданном отношении». Когда мы практикуем и следуем Дхарме, Джане и Вайрагье, тогда у нас есть уверенность в себе, позитивность, представленная уверенностью, силой воли и уровнями энергии. [9] «Практика делает человека совершенным». [8]
Согласно Свами Шивананде , существует три вида бхавы – саттвическая, раджасическая и тамасическая. Какая из них преобладает в человеке, зависит от его собственной природы, но саттвическая бхава – это Божественная бхава или чистая бхава (Шуддха бхава). [10] Свами Никхилананда классифицирует бхаву следующим образом: [11]