Limpieza de sangre (исп. [limˈpjeθa ðe ˈsaŋɡɾe] ), также известная как limpeza de sangue (португальский [lĩˈpezɐ ðɨ ˈsɐ̃ɡɨ] ,галисийский [limˈpeθɐ ðɪ ˈsaŋɡɪ] ) или neteja de sang (каталонский [nəˈtɛʒə ðə ˈsaŋ] ), буквально «чистота крови» и означающая «чистота крови», быларасово дискриминационнымтермином, использовавшимся вИспанскойиПортугальской империяхвранний современный периоддля обозначения тех, кто считалсястарыми христианамив силу отсутствия-мусульман,иудеев,цыганилиаготов.[1]В обеих империях этот термин играл важную роль в дискриминации подозреваемыхкрипто-евреевиликрипто-мусульман. С годами это проявилось в законе, который исключалновых христианпочти из всех слоев общества.
К концу христианского завоевания Иберии и принудительного обращения или изгнания мусульман -мудехаров и сефардских евреев в Испании население Португалии и Испании было номинально христианским. Население Испании в 7 миллионов человек включало до миллиона недавних обращений из ислама и 200 000 обращений из иудаизма, которые в совокупности назывались « новыми христианами ». Обращенные из иудаизма назывались conversos или marranos , а обращенные из ислама были известны как Moriscos . Обычно выдвигаемое обвинение состояло в том, что новые христиане были ложными обращенными, тайно исповедовавшими свою прежнюю религию как криптоевреи или криптомусульмане . После изгнания евреев в марте 1492 года с декретом Альгамбры обвинение в неискреннем обращении против евреев, выдвинутое перед испанской инквизицией, только возросло.
Концепция чистоты крови стала больше фокусироваться на происхождении и «крови» (родословной), а не на личной религии и убеждениях.
Первый статут чистоты крови был принят в Толедо, Испания, в 1449 году губернатором Педро Сермьенто после беспорядков конверсо. [2] В этом тексте говорилось, что все конверсо или лица, чьи родители или бабушки и дедушки обратились в христианство, не могут занимать государственные или частные должности и не могут давать показания в суде. Хотя это не было официальным законом, многие учреждения в Толедо начали применять практику тестов на чистоту крови и создали прецедент того, что значит быть истинным христианином. Первоначально эти статуты были осуждены монархией и церковью; однако в 1496 году папа Александр VI одобрил статут чистоты для иеронимитов . [2]
Эта стратификация означала, что простолюдины Старого Христианства могли заявлять о праве на честь, даже если они не были дворянами . Религиозные и военные ордена , гильдии и другие организации включали в свои уставы пункты, требующие доказательства чистоты крови. Мобильные вверх семьи Нового Христианства должны были либо бороться с дискриминацией, либо подкупать чиновников и подделывать документы, подтверждающие поколения христианского происхождения. [3] [ нужна страница ]
Претензия на всеобщую идальгию (низшее дворянство) басков была оправдана такими интеллектуалами, как Мануэль Ларраменди (1690–1766). [4] Поскольку завоевание Испании Омейядами не достигло баскских территорий, считалось, что баски сохранили свою изначальную чистоту, в то время как остальная часть Испании подозревалась в смешении рас . Всеобщая идальгия басков помогла многим из них занять руководящие должности в администрации. [5] Эта идея подкреплялась тем фактом, что в результате Реконкисты многочисленные испанские дворянские роды уже имели баскское происхождение. [6]
К шестнадцатому веку статуты limpieza de sangre объединились, чтобы стать систематической попыткой исключить conversos из должностей в Церкви и государстве. Они быстро размножались из-за сильной поддержки со стороны соборных глав и colegios mayores (старших колледжей), типа братства, которое включало стипендии, наставнические услуги и в некоторых случаях даже кафедры в университетской структуре. Этот гиперфокус на чистоте крови среди лиц с любым уровнем власти способствовал элитарному и исключительному характеру этих должностей, которые также были пропитаны и продвигались бюрократией letrado, профессиональные государственные служащие, как правило, с дипломами по праву, а также церковники составляли большую часть испанской государственной службы в шестнадцатом веке. Доступ к этим элитным должностям затем передавался из поколения в поколение выпускников этих университетов, таким образом увековечивая антиконверсосский настрой. [7]
Один из примеров того, как применялись законы limpieza de sangre, можно найти в юридическом заключении, составленном от имени Педро Франсиско Молинеса относительно его помолвки с Марией Агило. В этом заключении утверждается, что он не может, не должен и не будет жениться на Марии. В нем утверждается, что Мария не «чистокровная», и из-за этого Педро не имеет юридического обязательства жениться на ней и может отказаться сделать это, чтобы не пачкать свою чистую кровь, «поскольку вышеупомянутый Агило оказался потомком евреев, и эти, будучи опозорены указанным позором, даже если бы они были помолвлены, сказали, что Молинесу не следует жениться на ней; потому что он чистых кровей…» [8] Это настойчивое требование чистоты крови не только уничтожило многие семейные линии, которые устанавливались на протяжении веков, но и помешало многим испанцам, продвигавшимся вверх по службе с «грязным происхождением», обосноваться и занять свое место в социально-экономической системе того времени. Эти семьи были, таким образом, вытеснены на обочину общества из-за предполагаемой нечистоты. Это культивировало связь между происхождением и нечистотой, ценности, которые консолидировались в расизм, как мы понимаем его сегодня, который только начинал формироваться в то время. На последней странице кратких изложений также отмечается, что судья имеет право даже заключить Педро в тюрьму, пока он не найдет более подходящую женщину «чистой крови» для женитьбы. Затем краткие изложений завершаются подписями 15 мужчин, согласных с положениями и аргументами, содержащимися в них. Многие из подписавших являются либо монахами, либо учеными канонического права, что демонстрирует стойкую религиозную поддержку, которую нашли статуты limpieza de sangre . [8]
Эти статуты были тесно связаны с испанской инквизицией . Вместе они образовали систему, которая порождала страх и поощряла враждебных свидетелей и даже лжесвидетельство, систему, в которой обнаружение предка с еврейской кровью могло привести к тому, что вся семейная линия человека лишилась всего. Эта практика заложила основы антисемитизма , основанного на «расе» . [9]
Однако статуты limpieza de sangre не обошлись без своих инакомыслящих, поскольку они потенциально ставили под сомнение социальный статус каждого слоя населения, включая conversos и moriscos , аристократию, которая могла потерять положение, сельскохозяйственных рабочих, которые обрабатывали свои земли, и католических реформаторов, которые видели в этом вызов эффективности крещения и извращение миллениализма Христа . Хотя эти статуты были широко поддержаны высшими эшелонами власти, часть испанского населения не поддерживала узаконенную сегрегацию по крови. [10] Многие религиозные лидеры осудили законы, такие как папа Николай V в 1451 году, епископ Куэнки после первоначальных законов в 1449 году, архиепископ Каррильо из Толедо, папа Павел IV Римский и многие другие. Однако было столько же голосов, которые поддерживали статуты.
К 1530 году трибуналы инквизиции были вынуждены составить реестры генеалогий для каждого города. Каждый женатый мужчина должен был предоставить свои генеалогии, в которых он и его семья были зарегистрированы как старые христиане или новые христиане, как чистые или нечистые. Если кто-то не мог предоставить доказательство чистоты крови или возникало подозрение, что человек лжет, начинались расследования и судебные разбирательства.
Тесты limpieza de sangre начали терять свою полезность к XVIII веку; к тому времени лишь изредка людям приходилось проходить изнурительные инквизиции в отношении дальнего родства через записи о рождении. Однако законы, требующие limpieza de sangre, иногда сохранялись даже в XIX веке. Например, указ от 8 марта 1804 года короля Фердинанда VII постановил, что ни один рыцарь военных орденов не может жениться без подтверждения совета limpieza de sangre его супруги. [11]
Официальное упразднение таких требований к поступлению в армию было введено в действие законом 16 мая 1865 года [12] и распространено на назначения на флот 31 августа того же года. 5 ноября 1865 года указ разрешил детям, рожденным вне брака, чье происхождение не могло быть проверено, поступать в высшие религиозные учебные заведения (каноны). [13] 26 октября 1866 года тест на чистоту крови был запрещен для целей определения того, кто может быть принят в колледж. 20 марта 1870 года указ запретил любое использование стандартов чистоты крови при определении права на любую государственную должность или любую лицензированную профессию. [14]
Убеждение баскских интеллектуалов XIX века в том, что « баскская раса » свободна от иностранного смешения, стало одной из основ расизма в баскском национализме Сабино Араны . [ 15]
Дискриминация все еще присутствовала в 20 веке в некоторых местах, таких как Майорка, где священникам Xueta (потомкам майорканских конверсос) не разрешалось служить мессу в соборе до 1960-х годов. [16] [ нужна страница ] Во время гражданской войны в Испании Майорка находилась под властью фашистской Италии в союзе с испанской националистической стороной. Нацистские власти запросили списки лиц с еврейским происхождением, планируя депортировать их в лагеря, как во Франции и Италии , но вмешательство епископа Майорки Жозепа Мираллеса заблокировало их доставку. Смешение немецких и итальянских войск с местными жителями привело к тому, что некоторые женщины Пальмы, намеревавшиеся выйти замуж за иностранных солдат, получили от мэра Матео Сафортесы Мусолеса справки об отсутствии еврейского происхождения. [17] Хотя все законы были приостановлены в конце 19 века, законы создали прецедент, который допускал новую форму религиозной дискриминации по признаку крови.
Самый ранний известный случай, когда судили о limpieza de sangre, произошел в церкви Кордовы, где процедура оценки чистоты крови кандидатов объяснялась следующим образом: преклонив колени и положив правую руку на изображение распятия на Библии, кандидаты подтверждали, что не имеют ни еврейского, ни мавританского происхождения. Процесс расследования выглядит следующим образом: комиссары и секретари с нотариусами отправлялись в трибуналы, из которых, по утверждениям, происходил подследственный. Затем они собирали от восьми до двенадцати старейшин из трибунала в качестве свидетелей и заставляли их давать показания. Затем информация отправлялась обратно, пока человек ожидал суда. [18] Собрав все отчеты, секретарь или нотариус должен был зачитать их все совету, и простым большинством голосов решалось, был ли одобрен кандидат; после одобрения кандидат должен был пообещать соблюдать все законы и обычаи церкви. Если суд установит их еврейское происхождение, то человек и его дети станут изгоями общества и будут считаться нечистыми . [19] Человек из церкви Кордовы смог доказать, что в его родословной нет ни еврейской, ни мусульманской крови.
Концепция limpieza de sangre была существенным препятствием для многих испанцев при эмиграции в Америку, поскольку для эмиграции в Испанскую империю требовалось некое доказательство отсутствия недавних мусульманских или еврейских предков . Однако в заморских территориях Испании эта концепция эволюционировала и стала связана с расовой чистотой как для испанцев, так и для коренных жителей. [20] Доказательства расовой чистоты требовались в различных обстоятельствах как в Испании, так и на ее заморских территориях. Кандидаты на должность и их супруги должны были получить сертификат о чистоте, который подтверждал, что у них нет еврейских или мусульманских предков, а в Новой Испании — доказательство белизны и отсутствия в родословной кого-либо, кто занимался ручным трудом. [21]
Кроме того, еще в шестнадцатом веке, вскоре после начала испанской колонизации Америки, в Законах Индий было принято несколько положений , чтобы помешать евреям и мусульманам и их потомкам эмигрировать и селиться в заморских колониях. [22] Был процветающий бизнес по изготовлению поддельных документов, чтобы позволить конверсос эмигрировать в заморские территории Испании. [23] Положения, запрещающие эмиграцию, неоднократно подчеркивались в более поздних изданиях Законов, что свидетельствует о том, что эти положения часто игнорировались, [24] скорее всего, потому, что колониальные власти в то время смотрели в другую сторону, поскольку навыки этих иммигрантов были крайне необходимы. В период, когда Португалия и Испания находились под властью одного и того же монарха (1580–1640), португальские купцы, многие из которых были криптоиудеями , выдававшими себя за христиан, стали важными членами торговых общин в вице-королевских столицах Мехико и Лиме. Когда в 1640 году Португалия успешно восстала против Испании, Священная канцелярия инквизиции в обеих столицах начала интенсивные расследования с целью выявления и преследования тайных евреев, что привело к грандиозным аутодафе в середине семнадцатого века. [25]
Игнатий Лойола , основатель иезуитов , сказал, что «он бы воспринял как особую милость от нашего Господа, если бы он был еврейского происхождения». [26] В первые 30 лет Общества Иисуса многие иезуиты были конверсос . Однако фракция антиконверсос привела к Декрету de genere (1593), который провозгласил, что как еврейское, так и мусульманское происхождение, независимо от того, насколько оно отдаленное, является непреодолимым препятствием для вступления в Общество Иисуса — эффективно применяя испанский принцип Limpieza de sangre к иезуитам по всей Европе и во всем мире. [27]
Александр Марикс интерпретирует указ 1593 года как запрет, несмотря на желания Игнатия, любому евреям или мусульманам -конверсо и, в более широком смысле, любому человеку с еврейским или мусульманским происхождением, независимо от его отдаленности, на прием в Общество Иисуса. Иезуитский ученый Джон Падберг утверждает, что ограничение на обращенных евреев/мусульман ограничивалось только степенью родства. Четырнадцать лет спустя это ограничение было распространено обратно на пятую степень. Этот Decree de genere 16-го века оставался в силе среди иезуитов гораздо дольше, чем он оставался в силе в испанском государстве, но со временем ограничение, которое было связано с мусульманским происхождением, было снято [28], оставив исключенными только людей еврейского происхождения. В 1923 году 27-я Генеральная конгрегация иезуитов повторила: «Препятствие происхождения распространяется на всех, кто произошел от еврейской расы, если только не ясно, что их отец, дед и прадед принадлежали к католической церкви». Только в 1946 году, после Второй мировой войны , 29-я Генеральная конгрегация отменила это требование, но все же призвала «соблюдать осторожность, прежде чем принимать кандидата, в отношении которого есть некоторые сомнения относительно характера его наследственного происхождения». [28]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)