Резня в Симеле ( араб . مذبحة سميل , латинизировано : maḏbaḥat Simīl ), также известная как Ассирийское дело , [8] была совершена Королевством Ирак под руководством Бакра Сидки в ходе кампании, систематически направленной против ассирийцев в Симеле и его окрестностях в августе 1933 года.
Британские официальные лица оценили число погибших в 600 человек. [5] Некоторые ассирийские оценки выше, утверждая, что было убито около 6000 человек, а более 100 ассирийских деревень были разрушены и разграблены. [9] [10]
Большинство ассирийцев, пострадавших от резни, были приверженцами Церкви Востока (часто называемой несторианской ), которые изначально населяли горные регионы Хаккари и Барвари , охватывающие части современных провинций Хаккари , Ширнак и Ван в Турции и мухафазу Дохук в Ираке , с населением от 75 000 до 150 000 человек. [11] [12] Большинство этих ассирийцев были убиты во время ассирийского геноцида 1915 года руками османских турок , в то время как остальные пережили два зимних марша в Урмию в 1915 году и в Хамадан в 1918 году.
Многие из них были переселены британцами в лагеря беженцев в Бакубе , а затем в Хаббании , а в 1921 году некоторые из них были зачислены в Ассирийские ополчения , военные силы под британским командованием, которые участвовали в Киркукской резне 1924 года курдов , арабов и туркмен во время продолжающихся восстаний в британском мандате в Месопотамии . [13] Большинство ассирийцев Хаккари были переселены после 1925 года в группу деревень на севере Ирака. [14] Некоторые из деревень, где поселились ассирийцы, были арендованы непосредственно правительством, в то время как другие принадлежали курдским землевладельцам, которые имели право выселить их в любое время. [15]
Во времена Османской империи и до ее раздела в 20 веке Ирак состоял из трех провинций: Мосульский вилайет , Багдадский вилайет и Басрский вилайет . Эти три провинции были объединены в одно Королевство под номинальным правлением короля Фейсала британцами после того, как регион стал мандатом Лиги Наций , управляемым под британским контролем, с названием « Государство Ирак ».
В 1932 году [16] по настоянию короля Фейсала Великобритания предоставила независимость Иракскому Хашимитскому Королевству , хотя британцы сохранили военные базы , местное ополчение в форме ассирийских ополченцев и транзитные права для своих войск.
С точки зрения иракских националистов, ассирийские ополчения были британскими доверенными лицами, которых их «хозяева» использовали для уничтожения нового иракского государства, независимости которого британцы последовательно выступали против. Под защитой Великобритании ассирийские ополчения не стали гражданами Ирака до 1924 года. [17] Британцы позволили своим ассирийским вспомогательным войскам сохранить свое оружие после обретения независимости и предоставили им особые обязанности и привилегии, охраняя военные воздушные сооружения и получая более высокую зарплату, чем иракские арабские рекруты. [18] Националисты считали, что британцы надеялись, что ассирийцы разрушат внутреннюю сплоченность Ирака, став независимыми и подстрекая других, таких как курды, следовать их примеру. [19] Кроме того, элементы Королевской иракской армии возмущались британцами и ассирийцами, потому что британская армия и ассирийские ополчения преуспели в подавлении курдских восстаний , когда Королевская иракская армия потерпела неудачу. [20]
Окончание британского мандата в Ираке вызвало значительное беспокойство среди ассирийцев, которые чувствовали себя преданными британцами. Для них любой договор с иракцами должен был учитывать их желание автономного положения, похожего на систему османского миллета . [21] [22] Иракцы, с другой стороны, считали, что требования ассирийцев были, наряду с курдскими беспорядками на севере, заговором британцев с целью разделить Ирак, возбуждая его меньшинства. [23]
С обретением Ираком независимости новый духовно-светский лидер Ассирии Шимун XXI Эшай ( Католикос-Патриарх Ассирийской Церкви Востока) потребовал создания автономной ассирийской родины в пределах Ирака, заручившись поддержкой Соединенного Королевства и выдвинув свою позицию перед Лигой Наций в 1932 году. Его последователи планировали выйти из состава ассирийских рекрутов и перегруппироваться в ополчение, сосредоточившись на севере, фактически создав ассирийский анклав. [24]
Весной 1933 года Малик Яко , бывший офицер по сбору средств , участвовал в пропагандистской кампании от имени ассирийского патриарха Шимуна XXI Эшаи (или Мар Шимуна), пытаясь убедить ассирийцев не подавать заявление на получение иракского гражданства или не принимать урегулирование, предложенное им центральным правительством. Яко сопровождали 200 вооруженных людей, что было расценено иракскими властями как акт неповиновения, [25] вызвав при этом беспокойство среди курдов. Иракское правительство начало отправлять войска в регион Дохук , чтобы запугать Яку и отговорить ассирийцев от присоединения к его делу. [26]
В июне 1933 года Шимун XXI Эшай был приглашен в Багдад для переговоров с правительством Рашида Али аль-Гайлани , но был задержан там после отказа отказаться от светской власти. [27] В конечном итоге он был сослан на Кипр . [28]
21 июля 1933 года более 600 ассирийцев во главе с Яко пересекли границу с Сирией в надежде получить убежище от французского мандата в Сирии . Однако их разоружили и отказали в убежище, а затем выдали легкое оружие и отправили обратно в Ирак 4 августа. Затем они решили сдаться иракской армии. [29]
При переправе через Тигр в ассирийской деревне Дирабун произошло столкновение между ассирийцами и бригадой иракской армии. Несмотря на преимущество тяжелой артиллерии, иракцы были отброшены на свою военную базу в Дирабуне.
Ассирийцы, убежденные, что армия преднамеренно нацелилась на них, атаковали армейские казармы, но без особого успеха. [30] Они были отброшены обратно в Сирию после прибытия иракских самолетов. Иракская армия потеряла 33 солдата во время боя, в то время как ассирийские нерегулярные войска понесли меньшие потери. [31]
Историки не сходятся во мнении, кто начал столкновения на границе. Британский административный инспектор Мосула , подполковник Р. Р. Стаффорд, писал, что ассирийцы не собирались вступать в столкновение с иракцами, в то время как иракский историк Халдун Хасри утверждает, что именно люди Яко спровоцировали армию в Дирабуне. [32] [33] Хасри поддерживал пропагандистские слухи, которые циркулировали в иракских националистических газетах, о том, что ассирийцы калечат тела убитых иракских солдат, [34] еще больше настраивая иракскую общественность против ассирийцев. [30]
Несмотря на то, что все военные действия прекратились к 6 августа 1933 года, преувеличенные истории о зверствах, совершенных ассирийцами в Дирабуне, и антихристианская пропаганда получили распространение, в то время как ходили слухи о том, что христиане планируют взорвать мосты и отравить питьевую воду в крупных иракских городах. [35]
Иракская армия под предводительством Бакра Сидки , опытного бригадного генерала и иракского националиста , двинулась на север, чтобы подавить ассирийское восстание. Иракские войска начали казнить каждого ассирийского мужчину, найденного в горном регионе Бехер между Захо и Дохуком, начиная с 8 августа 1933 года. Ассирийских мирных жителей перевозили на военных грузовиках из Захо и Дохука в необитаемые места, партиями по восемь или десять человек, где их расстреливали из пулеметов и переезжали тяжелыми бронированными автомобилями, чтобы никто не выжил. [36]
Пока происходили эти убийства, близлежащие курдские , арабские и езидские племена были подстрекаемы грабить ассирийские деревни. Курдские племена Гулли, Синди и Селивани были подстрекаемы мэром Захо грабить деревни к северо-востоку от Симеле, [37] в то время как езиды и курды также совершали набеги на ассирийские деревни в Шехане и Амадии . [7] Большинство женщин и детей из этих деревень нашли убежище в Симеле и Дохуке . [38]
9 августа арабские племена Шаммар и Джубур начали переходить на восточный берег Тигра и совершать набеги на ассирийские деревни на равнинах к югу от Дохука. [38] Главным образом они были вынуждены потерять большую часть своего скота из-за засухи в предыдущие годы. [39]
Более 60 ассирийских деревень были разграблены. В то время как женщинам и детям в основном разрешалось укрыться в соседних деревнях, мужчин иногда окружали и передавали армии, которая их расстреливала. [7] Некоторые деревни были полностью сожжены, и большинство из них позже были заселены курдами. [40]
Город Симеле стал последним убежищем для ассирийцев, бежавших из разграбленных деревень. Мэр Захо прибыл с военными силами 8 и 9 августа, чтобы разоружить город. В это время тысячи беженцев толпились вокруг полицейского поста в городе, где им чиновники сказали, что они будут в безопасности под иракским флагом. [38]
10 августа прибыли курдские и арабские грабители, которые, не обращая внимания на местную полицию, забрали свежескошенную пшеницу и ячмень. В ночь с 10 на 11 августа арабские жители Симеле присоединились к грабежу. Ассирийские жители деревни могли только наблюдать, как их арабские соседи гнали свои стада перед ними. [41]
11 августа жителям деревни было приказано покинуть полицейский пост и вернуться в свои дома, что они начали делать с некоторой неохотой. Когда они возвращались, прибыли иракские солдаты на бронированных автомобилях, и иракский флаг, развевающийся над полицейским постом, был спущен. [41] Без предупреждения или явной провокации войска начали беспорядочно стрелять по беззащитным ассирийцам. Затем Исмаил Аббави Тохалла, командующий офицер, приказал своим войскам не нападать на женщин.
Стаффорд описал последовавшую резню: [42]
Затем последовала хладнокровная и методичная резня всех мужчин в деревне, резня, которая по черному предательству, в котором она была задумана, и бессердечию, с которым она была осуществлена, была таким же отвратительным преступлением, как и любое другое в запятнанных кровью анналах Ближнего Востока. У ассирийцев не осталось сил бороться, отчасти из-за состояния ума, в которое их привели события прошлой недели, в основном потому, что они были разоружены. Если бы они были вооружены, кажется, несомненно, что Исмаил Абави Тохалла и его браво не решились бы сразиться с ними в честном бою. Разоружив их, они приступили к резне в соответствии с планом. Это заняло некоторое время. Не то чтобы они куда-то торопились, поскольку у войск был целый день впереди. Их противники были беспомощны, и не было никаких шансов на какое-либо вмешательство с чьей-либо стороны. Пулеметчики установили свои пушки за окнами домов, в которых укрылись ассирийцы, и, направив их на охваченных ужасом негодяев в переполненных комнатах, стреляли по ним до тех пор, пока в руинах не осталось ни одного стоящего человека. В другом случае жажда крови у солдат приняла несколько более активную форму, и людей вытаскивали и расстреливали или забивали дубинками до смерти, а их тела бросали на кучу мертвецов.
Описывая резню, Мар Шимун утверждает: [43]
Девочек насиловали и заставляли маршировать голыми перед иракскими командирами. Детей сбивали военные машины. Беременных женщин кололи штыками. Детей подбрасывали в воздух и насаживали на кончики штыков. Священные книги использовали для сожжения убитых.
Официальная иракская версия о том, что ассирийцы понесли потери в ходе короткого сражения с курдскими и арабскими племенами, была дискредитирована всеми историками. [44] [ необходим лучший источник ] Халдун Хасри утверждает, что массовое убийство не было преднамеренным и что ответственность лежит на плечах Исмаила Аббави, младшего офицера армии. [45]
13 августа Бакр Сидки двинул свои войска в Алькош , где он планировал устроить новую резню ассирийцам, находящим там убежище. [46] [47]
Основная кампания продолжалась до 16 августа 1933 года, но сообщения о жестоких набегах на ассирийцев поступали вплоть до конца месяца. [49] В результате кампании треть ассирийского населения Ирака бежала в Сирию. [50]
18 августа 1933 года иракские войска вошли в Мосул, где им был оказан восторженный прием мусульманскими жителями. Были возведены триумфальные арки, украшенные дынями, пронзенными кинжалами, символизирующими головы убитых ассирийцев. [51] Сам наследный принц Гази прибыл в город, чтобы вручить «победные» знамена тем военным и племенным лидерам, которые участвовали в резне и грабежах. [52] Антихристианские настроения достигли пика в Мосуле, и христиане города в течение всего месяца были в основном заперты в своих домах из-за страха дальнейших действий со стороны разъяренной толпы. [52]
Иракская армия позже прошла парадом по улицам Багдада, празднуя свои победы. [53] Бакр Сидки получил повышение; позже он возглавил первый военный переворот в Ираке и стал премьер-министром. [54]
Сразу после резни и подавления предполагаемого ассирийского восстания иракское правительство потребовало законопроект о воинской повинности. Неассирийские иракские племена предложили служить в иракской армии, чтобы противостоять ассирийцам. В конце августа правительство Мосула потребовало, чтобы центральное правительство «безжалостно» подавило восстание, устранило все иностранное влияние в иракских делах и предприняло немедленные шаги по принятию закона об обязательной военной службе. На следующей неделе 49 курдских племенных вождей присоединились к про-военной телеграмме правительству, выразив благодарность за наказание «ассирийских повстанцев» [55] , заявив, что «нация может гордиться собой только благодаря своей силе, и поскольку доказательством этой силы является армия», запросив обязательную военную службу. [55]
Рашид Али аль-Гайлани представил законопроект в парламент. Однако его правительство пало до того, как была введена воинская повинность; правительство Джамиля аль-Мидфаи пало в феврале 1934 года. [56] [57]
Резня и грабежи оказали глубокое психологическое воздействие на ассирийцев. Стаффорд сообщал об их низком моральном духе по прибытии в Алькош: [58]
Когда я сам посетил Алькош 21 августа, я обнаружил, что ассирийцы, как и ассирийцы в других местах, были в полной панике. Они были не только встревожены, но и их дух был полностью сломлен. В их запуганном поведении было трудно узнать гордых горцев, которых все так хорошо знали и которыми так восхищались в течение последних дюжины лет.
Из-за резни около 6200 ассирийцев немедленно покинули Ниневийскую равнину , перебравшись в соседнюю Французскую Мандатную Сирию , а в последующие годы к ним присоединились 15 000 беженцев. Они сосредоточились в районе Джазиры и построили несколько деревень на берегах реки Хабур . [59]
Король Фейсал, недавно вернувшийся в Ирак из отпуска по болезни, во время кризиса испытывал сильный физический стресс. Его здоровье еще больше ухудшилось в жаркие летние дни в Багдаде; британский поверенный в делах описал, как встретил его в пижаме, когда он сидел в своей постели 15 августа, отрицая, что в Симеле была совершена резня. Фейсал снова покинул Ирак 2 сентября 1933 года, ища более прохладный климат в Лондоне. Он умер пять дней спустя в Берне, Швейцария. [60] [61]
Мар Шимун, который находился под стражей с июня 1933 года, был вынужден покинуть страну вместе со своей большой семьей, несмотря на первоначальное нежелание британцев. 18 августа 1933 года его доставили на самолете Королевских ВВС на Кипр, а в 1949 году — в Соединенные Штаты, что заставило главу Ассирийской церкви Востока переехать в Чикаго, где она оставалась до 2015 года.
В 1948 году Шимун встретился с представителями Ирака, Сирии и Ирана в Вашингтоне , впоследствии призвав своих последователей «жить как лояльные граждане, где бы они ни проживали на Ближнем Востоке», и отказавшись от своей роли светского лидера и националистической роли церкви. Это оставило вакуум власти в ассирийской политике, который был заполнен Ассирийским Всеобщим Альянсом в 1968 году. [62]
Местонахождение Ассирийской церкви Востока оставалось в Соединенных Штатах даже во времена Патриарха Мар Динхи IV . Только с новопосвященным Патриархом Мар Геваргисом III в 2015 году патриарший престол Ассирийской церкви Востока вернулся в Ирак, переместившись в Анкаву на севере Ирака. [28] [63]
Официальные британские источники оценивают общее число всех ассирийцев, убитых в августе 1933 года, примерно в 600 человек, в то время как ассирийские источники называют цифру в 3000 человек. [32]
Историки расходятся во мнении, кто был ответственным за заказ массовых убийств. Стаффорд обвиняет арабских националистов, прежде всего Рашида Али аль-Гайлани и Бакра Сидки. [26] [64] По его словам, офицеры иракской армии презирали ассирийцев, и Сидки, в частности, открыто выражали свою ненависть к ним. Эту точку зрения разделяли и британские чиновники, которые рекомендовали Фейсалу не отправлять Сидки на север во время кризиса. [26]
По мнению некоторых историков, агитация против ассирийцев также поощрялась арабским националистическим правительством Рашида Али аль-Гайлани , которое видело в этом отвлечение от продолжающегося шиитского восстания в южной части страны. [65] [66] [67]
Хасри обвинил ассирийцев в начале кризиса и оправдал Сидки в отдаче приказа о массовых убийствах в Симеле. Он намекнул, что Фейсал был тем авторитетом, который мог отдать приказы об уничтожении ассирийских мужчин. [64] Канан Макия , левый иракский историк, представляет действия, предпринятые военными, как проявление националистической антиимпериалистической паранойи, которая должна была достичь кульминации с приходом баасистов к власти в 1960-х годах. [68] Фадхил аль-Баррак, иракский баасистский историк, считает Сидки автором всей кампании и последовавших за ней массовых убийств. Для него эти события были частью истории Ирака до настоящей националистической революции. [68]
Иракско-британские отношения вступили в короткий период охлаждения во время и после кризиса. Ранее британцы поощряли иракцев задержать патриарха Шимуна, чтобы разрядить напряженность. [69] Британцы также с опаской относились к иракским военным лидерам и рекомендовали перевести Сидки, старшего этнического курдского генерала, который был размещен в Мосуле, в другой регион из-за его открытой враждебности к ассирийцам. [69] Позже им пришлось вмешаться, чтобы отговорить Фейсала от личного руководства племенными силами для наказания ассирийцев. [64]
Общее мнение иракской общественности, продвигаемое газетами, что ассирийцы были доверенными лицами, используемыми британцами для подрыва недавно созданного королевства, также разделялось некоторыми ведущими должностными лицами, включая премьер-министра. Британские и европейские протесты после резни только подтвердили им, что «ассирийское восстание» было делом рук европейского империализма. [70]
И король Великобритании Георг V, и Космо Гордон Лэнг , архиепископ Кентерберийский , проявили личный интерес к ассирийскому делу. Британские представители дома потребовали от Фейсала, чтобы Сидки и другие виновные были преданы суду и наказаны. [70] Резня была воспринята в Европе как джихад против небольшого христианского меньшинства. [71]
Однако в долгосрочной перспективе британцы поддержали Ирак и отклонили международное расследование убийств, опасаясь, что это может спровоцировать дальнейшие массовые убийства христиан. [70] Они также не настаивали на наказании преступников, которых иракцы теперь считали героями. [70] Официальная позиция Великобритании заключалась в защите иракского правительства за его настойчивость и терпение в разрешении кризиса и приписывании массовых убийств неконтролируемым армейским подразделениям. Отчет о битве при Дирабуне обвиняет ассирийцев, защищает действия иракской армии и хвалит Сидки как хорошего офицера. [70]
Изменение отношения британцев к ассирийцам породило среди некоторых ассирийских кругов представление о «британском предательстве». [72] Это обвинение впервые всплыло после 1918 года, когда британцы не выполнили своих неоднократных обещаний переселить ассирийцев туда, где они будут в безопасности после геноцида ассирийцев, начатого османами во время Первой мировой войны. [73]
В ассирийском сообществе по всему миру 7 августа официально стал известен как День ассирийских мучеников, также известный как Национальный день траура, в память о резне в Симеле, объявленной таковой Всеобщим ассирийским альянсом в 1970 году. [74] [75] В 2004 году сирийское правительство запретило ассирийской политической организации отмечать это событие и пригрозило арестами тем, кто нарушит запрет. [76]
Резня также оказала глубокое влияние на недавно созданное Королевство Ирак . Канан Макия утверждает, что убийство ассирийцев вышло за рамки племенных, религиозных, идеологических и этнических барьеров, поскольку арабы-сунниты, арабы-шииты, курды-сунниты, туркмены-сунниты, туркмены-шииты и езиды, а также монархисты, исламисты, националисты, роялисты, консерваторы, левые, федералисты и сторонники племени были едины в своих антиассирийских и антихристианских настроениях. По его словам, погром был «первым подлинным выражением национальной независимости в бывшей арабской провинции Османской империи », и что убийство ассирийских христиан рассматривалось как национальный долг. [20]
Британцы твердо стояли на стороне лидеров своей бывшей колонии во время кризиса, несмотря на народную враждебность по отношению к ним. Бригадный генерал Э. Х. Хедлам из британской военной миссии в Багдаде заявил, что «у правительства и народа есть веские причины быть благодарными полковнику Бакру Сидки». [77]