stringtranslate.com

Братья Иисуса

Братья Иисуса или адельфои ( греч . ἀδελφοί , транслит.  adelphoí , букв.  «из одного чрева») [1] [Примечания 1] названы в Новом Завете как Иаков , Иосий (форма имени Иосиф), Симон , Иуда , [2] и безымянные сестры упоминаются у Марка и Матфея . [3] Это могли быть: (1) сыновья Марии, матери Иисуса , и Иосифа , (2) сыновья Марии, жены Клеопы и сестры Марии, матери Иисуса; или (3) сыновья Иосифа от предыдущего брака. Хотя вариант 1 описывается как «наиболее естественный вывод» из Нового Завета, те, кто поддерживает вечную девственность Марии, отвергают идею биологических братьев и утверждают, что братья и сестры были либо двоюродными братьями Иисуса ( вариант 2, позиция Католическая церковь ) или дети Иосифа от предыдущего брака (вариант 3, Восточные Православные Церкви ). [4] Лютеранские церкви приняли как вариант 2, так и вариант 3 как действительные объяснения доктрины вечной девственности Марии. [5]

Этимология

В зависимости от контекста греческое существительное ἀδελφοί ( adelphoi ) от a- («тот же») и delphys («матка») [1] может означать физических братьев, физических братьев и сестер, образных братьев или образных братьев и сестер. . [6] Адельфои иногда означает больше, чем просто кровный брат, например, Быт. 29:12; Рим 9:3 (родственник); Мф 5:22-23 (сосед); Марка 6:17-18 (сводный брат). В таких случаях контекст должен определять значение. [7] Adelphoi отличается от anepsios , что означает двоюродный брат, племянник, племянница, и это слово никогда не используется для описания Иакова и других братьев и сестер Иисуса. [8] Хотя ни в иврите, ни в арамейском языке не было слова для обозначения «двоюродного брата», оба обычно говорили о двоюродном брате как о «сыне дяди» (евр. ben dod ; арам. bar Dad ) [7] и в Септуагинте , греч. перевод Ветхого Завета никогда не переводит ни одно из выражений как «брат» или «сестра». [7]

Адельфои (братья) Иисуса

Иаков Справедливый , русская икона XVI века.

В Евангелии от Марка 6 :3 братьями Иисуса названы Иаков, Иосия, Иуда (традиционно известный на английском языке как Иуда) и Симон, а в Евангелии от Матфея 13:55, которое, вероятно, использовало Марка в качестве источника, даются одни и те же имена в другом порядке: Иаков, Иосиф, Симон и Иуда. [9] «Иосиф» — это просто более длинная форма имени «Иосиф», и поэтому получается, что Иаков был старшим, а Иосиф/Иосиф — следующим, но поскольку Мэтью поменял порядок последних двух, неясно, кто был самым младшим. . [10] Неназванные сестры упоминаются в Марка 6:3 и Матфея 13:56 и могут подразумеваться в Марка 3:35 и Матфея 12:46 , но их число неизвестно. [3]

Евангелия указывают на раскол между Иисусом и его братьями в начале его служения (см. Марка 3 :31-35 и параллельные отрывки в Матфея 12 : 46-50 и Луки 8 :19-21), и они никогда не появляются среди его последователи при жизни. [11] У Иоанна есть братья Иисуса, которые советуют ему отправиться в Иудею , несмотря на то, что он знает, что его жизнь будет в опасности, и они отсутствуют на его погребении, за что должно было быть их ответственность, [12] но они появляются в Деяниях 1. :14 с Одиннадцатью (т.е. оставшимися учениками после предательства Иуды Искариота): «Все они (Одиннадцать) были постоянны в молитве вместе с женами, с Марией, матерью Иисуса, и с братьями Его». [12]

В 1 Коринфянам 15:3–7 Павел перечисляет «Иакова» среди тех, кому явился воскресший Христос, [13] и большинство ученых сходятся во мнении, что это относится к Иакову, брату Иисуса . [14] Историк 2-го века Гегесипп (ок. 110 – 180 гг. н. э.) сообщает, что Иаков, брат Иисуса, стал известен как Иаков Справедливый , [15] а Евсевий Кесарийский (умер в 339 г.) говорит, что он потратил так много свою жизнь в молитве, чтобы его колени стали «как колени верблюда». [16] Согласно Клименту Александрийскому , сообщенному Евсевием, он был избран епископом Иерусалимским, [17] и с того времени, как Петр покинул Иерусалим после попытки Ирода убить его ( Деян. 12 ), он выступает в качестве главного авторитета в Иерусалимская церковь, председательствующая на Иерусалимском соборе , записанном в Деяниях 15. [17] В Галатам 1:19 Павел рассказывает, как он отправился в Иерусалим через несколько лет после своего обращения и встретил Кифу (Петра), но не других апостолов, только «Иакова, брат Господень»; [18] Греческий текст Павла оставляет неясным, включает или не включает он Иакова в число апостолов. [19] Далее он описывает второй визит четырнадцать лет спустя, когда он встретил «столпов Церкви», Иакова, Петра и Иоанна; Джеймс упоминается первым и, по-видимому, является главным лидером среди этих троих. [13] Во второй главе он описывает, как он и Петр позже были в Антиохии и имели привычку обедать с христианами из язычников, нарушая иудейскую Тору , пока не пришли «некоторые люди из Иакова», и Петр удалился, «боясь тех, кто принадлежит к обрезание». [20] Историк I века Иосиф Флавий рассказывает, как он был замучен евреями в 62 году нашей эры по обвинению в нарушении еврейского закона. [16]

Павел пишет в Первом Послании к Коринфянам, что другие братья Иисуса (то есть, кроме Иакова, который изображен укоренившимся в Иерусалиме) путешествовали в качестве евангелистов и были женаты («Разве мы не имеем права, чтобы нас сопровождал верующий жену, как и прочие апостолы и братья Господни и Кифа (Петр)?» — 1 Коринфянам 9 :5). [21] Апостольский отец Евсевий III века оставил список из 12 епископов ранней церкви, двое из которых, Иосиф/Иосий и Иуда, могут быть братьями Иисуса. [22] Число сестер и их имена не указаны в Новом Завете, но в апокрифическом Евангелии от Филиппа 3-го века упоминается Мария, а Саломея , которая появляется в Евангелии от Иакова конца 2-го века , возможно, является другой сестрой. [23]

Автор послания Иакова представляется как «Иаков, раб Божий и Господа Иисуса Христа». [24] Он никоим образом не называет себя братом Иисуса, апостолом или главой церкви, [16] но одно недавнее исследование характеризует это письмо как «самый еврейский текст в Новом Завете». [25] В послании Иуды его автором назван «Иуда... брат Иакова», но сегодня существует широко распространенная, хотя и не единогласная, поддержка мнения, что оно было составлено в начале II века неизвестный автор заимствовал имя брата Иисуса. [26] Гегесипп упоминает Симона или Симеона (имена эквивалентны), который стал главой Иерусалимской церкви после смерти Иакова, но делает этого Симона сыном Клепы, брата Иосифа. [27]

Отношения с Иисусом

Мученичество святого Симеона ( Мелогион Василия II , X век)

Ученый 19-го века Дж. Б. Лайтфут определил три возможные позиции в отношении к Иисусу тех, кого называли его братьями и сестрами, ссылаясь на их защитников в 4-м веке, а именно: гельвидийскую (по Гельвидию, писавшему около  380 г. ), епифанианскую (по Епифанию из Саламина, 315–403) и Иеронимианца (по Иерониму, 349–419/20). [28] Четвертая позиция, не упомянутая Лайтфутом, заключается в том, что адельфои были чистокровными братьями и сестрами Иисуса. [28]

Полнокровные братья и сестры Иисуса

Эта позиция отвергает непорочное зачатие Иисуса и признает именно его братьев и сестер. Эта позиция, похоже, была ограничена иудейско-христианской сектой II века под названием эвиониты , которая не признавала воплощение и божественность Иисуса. Возможно, именно эту позицию предполагали Марк, Иоанн и Павел, которые не упоминают о непорочном зачатии Иисуса. [28]

Сводные братья и сестры Иисуса (гельвидийский взгляд)

По мнению Гельвидия, адельфои были сводными братьями и сестрами Иисуса, рожденными от Марии и Иосифа после первенца Иисуса. [29] Это наиболее распространенная протестантская позиция, [29] и сегодня ее занимает большое количество ученых, в том числе некоторые, которые идентифицируют себя как католики. [30] Следующее гипотетическое генеалогическое древо взято из книги «Иисус и Его мир», написанной Джоном Дж. Руссо и Рами Аравом: [31] [32]

Сводные братья Иисуса (взгляд Епифания)

Епифанская точка зрения, названная в честь ее главного сторонника, епископа четвертого века Епифания , и поддерживаемая теологом третьего века Оригеном и епископом четвертого века Евсевием , «братья» и «сестры», упомянутые в Новом Завете, являются сыновьями Иосифа из предыдущий брак и, следовательно, сводные братья Иисуса; это по-прежнему официальная позиция Восточных Православных церквей. [33]

Двоюродные братья Иисуса (иеронимический взгляд)

Иеронимическую точку зрения выдвинул в IV веке Иероним , который утверждал, что не только Мария, но и Иосиф всю жизнь был девственником. [34] Видимо, выражая общее мнение Церкви, он считал, что «братья Иисуса» были сыновьями Марии, «матери Иакова и Иосии», упомянутой в Марка 15:40, которую он отождествлял с женой Клепы и сестра Марии, мать Иисуса, упомянутая в Иоанна 19:25. [35] Римско -католическая церковь продолжает учить, что адельфои были двоюродными братьями Иисуса. [36] Следующее генеалогическое древо взято из книги Ричарда Бокэма «Джуд и родственники Джеймса»: [37]

Аргумент Джерома приводит к маловероятному результату: двух сестер зовут Мэри. [37] Современный вариант исключает это, идентифицируя Клопу как брата Иосифа, тем самым делая двух невесток Марии; в этой версии двоюродный брат Иисуса Симон отождествляется с Симеоном, вторым руководителем церкви в Иерусалиме. [37] [38] Следующее генеалогическое древо взято из книги Ричарда Бокэма «Джуд и родственники Джеймса»: [39]

Развитие традиции

Отцы церкви на изображении XI века из Киева.

Начиная со II века, растущее внимание к аскетизму и безбрачию как высшей форме христианской практики, вместе с упором на целомудрие Марии, привело к идее, что она была девственницей не только до, но во время и после рождение Христа. [40] Для этой идеи нет библейского основания, [41] самое раннее утверждение которой появляется в Протоевангелии Иакова середины 2-го века ; [42] здесь изображена Мария как пожизненная девственница, Иосиф как старик, который женится на ней без физического желания, а братья Иисуса как сыновья Иосифа от более раннего брака. [43]

К III веку учение о вечной девственности Марии утвердилось, но недвусмысленные библейские ссылки на братьев Иисуса вызвали очевидные проблемы. [44] Еретики- антидикомарианты («противники Марии») утверждали, что, когда Иосиф стал мужем Марии, он был вдовцом с шестью детьми и имел нормальные супружеские отношения с Марией, но позже они считали, что Иисус не был рожден от этих отношений. . [45] Бонос был епископом, который в конце 4-го века считал, что у Марии были и другие дети после Иисуса, за что другие епископы его провинции осудили его. [46] Его защищали важные ортодоксальные богословы, такие как Ипполит [47] (170–235), Евсевий (260/265–339/340) и Епифаний (ок. 310/320–403). Евсевий и Епифаний считали, что эти дети были детьми Иосифа от предыдущего брака. Епифаний добавляет, что Иосиф стал отцом Иакова и трех его братьев (Иосии, Симеона, Иуды) и двух сестер (Саломеи и Марии или Саломеи и Анны) [48] , причем Иаков был старшим братом и сестрой. Иаков и его братья и сестры не были детьми Марии, а были детьми Иосифа от предыдущего брака. Первая жена Джозефа умерла; много лет спустя, в возрасте восьмидесяти лет, «он взял Марию (мать Иисуса)». По словам Епифания, Священное Писание называет их «братьями Господа», чтобы сбить с толку своих противников. [49] [50] Ориген (184–254) также писал: «Согласно Евангелию от Петра, братья Иисуса были сыновьями Иосифа от бывшей жены, на которой он женился до Марии». [51]

« История Иосифа Плотника» , вероятно, написанная в Египте в V веке и во многом обязанная «Протоевангелию Иакова», изображает Иосифа старым вдовцом с детьми от предыдущего брака, тем самым проясняя упоминания в Новом Завете о братьях Иисуса. [52]

Согласно сохранившимся фрагментам произведения « Изложение изречений Господа» апостольского отца Папия Иерапольского , жившего около 70–163 гг. н.э., « Мария, жена Клеофы или Алфея» была бы матерью Иакова Справедливого , Симона , Иуда (идентифицированный как Апостол Иуда ) и Иосиф (Иосий) . Папий идентифицирует эту «Марию» как сестру Марии, матери Иисуса и, следовательно, как тетю Иисуса по материнской линии. [53] Англиканский богослов Дж. Б. Лайтфут отверг свидетельства Папия как ложные. [54] [55]

В Евангелии от Псевдо-Матфея , написанном, вероятно, в седьмом веке, говорится, что братья Иисуса были его двоюродными братьями. [56]

Западные католики и восточное христианство утверждают, что Мария была вечной девственницей; [51] Ранние протестантские лидеры, в том числе реформатор Мартин Лютер , [57] и реформатский богослов Хулдрих Цвингли , [58] также придерживались этой точки зрения, как и Джон Уэсли , один из основателей методизма . [59] Eine Christliche Lehrtafel («Христианский катехизис»), изданный лидером анабаптистов Бальтазаром Хубмайером , также учит вечной девственности Девы Марии. [60] Католическая церковь, вслед за Иеронимом, приходит к выводу, что адельфои были двоюродными братьями Иисуса, в то время как Восточная православная церковь, вслед за Евсевием и Епифанием, утверждает, что они были детьми Иосифа от предыдущего брака. Лютеране приняли обе точки зрения как действительные объяснения доктрины вечной девственности Марии, в то время как англикане и методисты согласны с последней точкой зрения. [61] [62] [5]

Другие христианские конфессии, такие как некоторые баптистские группы, [63] рассматривают адельфоев как сводных братьев Иисуса или не уточняют, [61] поскольку сообщения в Евангелиях не говорят об отношениях Марии с ними, а только с Иисусом. [64] [65]

Отсутствие братьев Иисуса

В Священных Писаниях есть некоторые события, где братья или сестры Иисуса не показаны, например, когда Иисус был потерян в Храме и во время его распятия . В Евангелии от Луки 2:41–51 рассказывается о посещении Марией, Иосифом и Иисусом Храма в Иерусалиме , когда Иисусу было 12 лет, но не упоминаются братья и сестры. Роберт Эйзенман считает, что Лука стремился свести к минимуму важность семьи Иисуса любыми возможными способами, удаляя Иакова и братьев Иисуса из Евангелия. [66] Католический апологет Китинг утверждает, что Мария и Иосиф без колебаний бросились обратно в Иерусалим, когда поняли, что Иисус потерян, о чем они наверняка дважды подумали бы, если бы были другие дети (кровные братья или сестры Иисуса), о которых нужно было бы присматривать. . [67]

В Евангелии от Иоанна записаны слова Иисуса на кресте , т. е. пара повелений: «Женщина, се, сын твой!» и «Се, мать твоя!» (Иоанна 19:26–27), затем говорится: «С того часа ученик взял ее к себе домой». Со времен отцов церкви это утверждение использовалось для обоснования того, что после смерти Иисуса не было других биологических детей, которые могли бы присматривать за Марией, и ее пришлось поручить ученику. [68] [69] [70] Константин Залалас утверждает, что Иисусу было бы противно иудейскому обычаю отдавать свою мать на попечение ученика, если бы у Марии были другие живые сыновья, потому что старший сын всегда брал бы на себя ответственность за свою мать. [71] Карл Китинг говорит: «Трудно представить, почему Иисус пренебрег семейными узами и сделал это для своей Матери, если бы эти четверо [Иаков, Джозеф/Иосиф, Симон, Иуда] были также ее сыновьями». [67] Папа Иоанн Павел II также произносит повеление «Се, сын твой!» было вверение ученика Марии, чтобы заполнить материнскую брешь, образовавшуюся после смерти ее единственного сына на кресте. [72] Винсент Тейлор указывает на трудности такой интерпретации текста: она игнорирует как тот факт, что братья Иисуса выступили против его притязаний, так и позицию чести Иоанна, любимого ученика . [73]

Деспосини - потомки семьи Иисуса

Евсевий Кесарийский, средневековая армянская рукопись из Исфахана, Персия

Раннехристианский историк Секст Юлий Африканский (умер около  240 г. ) в своей «Генеалогии святых Евангелий» упомянул «родственников нашего Господа по плоти», которых он назвал деспосинами , что означает «из семьи Господней». [74]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Греческое существительное адельфос в единственном числе от a- («тот же», эквивалент гомо-) и delphys («матка», эквивалент спланхны).

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ аб Сигал 1999, с. 184.
  2. ^ Кросс и Ливингстон 2005, с. 237.
  3. ^ ab Bauckham 2015, с. 8.
  4. ^ Кросс и Ливингстон 2005, с. 237-238.
  5. ^ Аб Фатрелл, Рич (27 апреля 2013 г.). «Что нам делать с вечной девственностью Марии?». Лютеранская церковь Пастыря Гор . Проверено 18 сентября 2023 г.
  6. ^ Штраус 2009, с. 134.
  7. ^ abc Эдвардс 2020, с. 159.
  8. ^ Шанкс и Уизерингтон 2003, с. 94.
  9. ^ Бокэм 2015, с. 6,8.
  10. ^ Бокэм 2015, с. 7.
  11. ^ деСильва 2012, с. 34,37.
  12. ^ Аб де Сильва 2012, с. 37.
  13. ^ ab Boring 2012, с. 435.
  14. ^ Шрайнер 2011, с. 110.
  15. ^ Художник 2001, с. 11.
  16. ^ abc Hagner 2012, с. 780.
  17. ^ ab Cross & Livingstone 2005, с. 857.
  18. ^ деСильва 2018, с. 101.
  19. ^ Матера 2007, с. 66.
  20. ^ Матера 2007, с. 84.
  21. ^ Бутц 2005, с. 67.
  22. ^ Бокэм 2015, с. 76.
  23. ^ Бокэм 2015, с. 39.
  24. ^ Макнайт 2011, с. 13.
  25. ^ Локетт 2011, с. 9.
  26. ^ Скучно 2012, с. 450.
  27. ^ Бокэм 2008, с. 72.
  28. ^ abc Painter 2001, с. 12.
  29. ^ ab Butz 2005, с. 27.
  30. ^ Бокэм 2015, с. 19.
  31. ^ Руссо, Джон Дж; Арав, Рами. «Семейное древо Иисуса». www.pbs.org . ПБС . Проверено 3 февраля 2024 г.
  32. ^ Руссо и Арав 1995, с. пассим.
  33. ^ Бутц 2005, с. 26-27.
  34. ^ Келли 1975, с. 106.
  35. ^ Кросс и Ливингстон 2005, с. 238.
  36. ^ Бутц 2005, с. 26.
  37. ^ abc Bauckham 2015, с. 21.
  38. ^ Роберто Реджи, I fratelli di Gesù , ЕАБР, Болонья, 2010.
  39. ^ Бокэм 2015, с. 22.
  40. ^ Бромили 1995, с. 271.
  41. ^ Буаклер 2007, с. 1465.
  42. ^ Лозе 1966, с. 200.
  43. ^ Уртадо 2005, с. 448.
  44. ^ Фостер 2008, с. 117.
  45. ^ Брэкни 2012, с. 31.
  46. ^ Брэкни 2012, с. 57.
  47. ^ Рима, Ипполит. Против Берона и Хеликса: Фрагмент VIII . Проверено 18 февраля 2021 г.
  48. ^ Колледж Святого Епифания Кипрского; перевод Янга Ричарда Кима, Кальвин (2014). Анкорат 60:1. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. п. 144. ИСБН 978-0-8132-2591-3. Проверено 22 сентября 2015 г.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  49. ^ Уильямс, перевод Фрэнка (1994). Панарий Епифания Саламинского: книги II и III (разделы 47–80, De Fide). Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 607. ИСБН 9789004098985. Проверено 18 сентября 2015 г.
  50. ^ Уильямс, перевод Фрэнка (2013). Панарий Епифания Саламинского (Второе, исправленное изд.). Лейден [ua]: Брилл. п. 36. ISBN 9789004228412. Проверено 18 сентября 2015 г.
  51. ^ аб Ориген, Комментарий к Матфею, Новое пришествие, § 17..
  52. ^ Эрман и Плезе 2011, с. 157.
  53. ^ Иераполя, Папий. «Фрагмент Х». Изложение речей Господа . Питер Кирби . Проверено 10 сентября 2015 г.
  54. ^ Лайтфут, Дж. Б. (1865). «Братья Господни». Логотип Филона . Архивировано из оригинала 18 июня 2018 года . Проверено 31 мая 2016 г. Свидетельство Папия часто цитируется во главе святоотеческих авторитетов как поддерживающее точку зрения Иеронима… Странно, что способные и умные критики не смогли разглядеть выдумку, которая столь явно ложна… [Т] этот отрывок был написан средневековый тезка епископа Иераполя Папия… жившего в 11 веке.
  55. ^ "Папий Иерапольский". Текстовые раскопки . Архивировано из оригинала 16 ноября 2015 года.
  56. ^ Кеннеди, Джон; Шредель, Дженни; Шредель, Джон (2010), Иисус и Мария, Adams Media, ISBN 978-1-57215749-1[ постоянная мертвая ссылка ]
  57. ↑ Мартин Лютер о вечной девственности Марии, заархивировано из оригинала 21 декабря 2008 г..
  58. ^ Цвингли, Ульрих (1905), «Eini Predigt von der ewig Reinen Magd Maria», в Эгли, Эмиль; Финслер, Георг; Цвингли-Ферейн, Георг (ред.), Хульдрейх Цвинглис sämtliche Werke (на немецком языке), vol. 1, Цюрих: CA Schwetschke & Sohn, с. 385 , получено 1 июля 2008 года , я твердо верю, что [Мария], по словам Евангелия, как чистая Дева родила для нас Сына Божия и в родах и после родов навсегда осталась чистой, непорочной Девой.
  59. ^ Уэсли, Джон (1812), Бенсон, Джозеф (ред.), Работы преподобного Джона Уэсли, стр. 112, я верю, что Он стал человеком, соединив человеческую природу с божественной в одном лице; будучи зачат исключительным действием Святого Духа и рожден от благословенной Девы Марии, которая, как и после, так и до того, как родила Его, продолжала оставаться чистой и незапятнанной девой..
  60. ^ Ярнелл, Малкольм Б. (2013). Анабаптисты и современные баптисты . Издательство B&H. п. 130. ИСБН 978-1-43368174-5. В вопросе 53 журнала Kinderfragen говорилось: «Что вы думаете о Деве Марии?» Это соответствует вопросу 68 Lehrtafel , который спрашивал: «Во что вы верите относительно Богоматери? Оба катехизиса говорили о ее вечной девственности. Kindergragen провозглашал , что «она была чиста до рождения, во время рождения и после рождения, скромная дева», в то время как Лертафель заявил, что «она была чистой, целомудренной и незапятнанной Девой до, во время и после рождения».
  61. ^ аб Лонгенекер, Дуайт; Густафсон, Дэвид (2003). Мэри . Издательство Грейсвинг. п. 64. ИСБН 9780852445822.
  62. ^ Эразм, Дезидериус (1998). Disputatiuncula de Taedio, Pavore, Tristicia Iesu . Университет Торонто Пресс. п. 187. ИСБН 9780802043092. Лютеране признали вечную девственность Марии, отвергнув при этом обращение к святым.
  63. ↑ Радано, Джон А. (30 апреля 2012 г.). Празднование столетия экуменизма: изучение достижений международного диалога. Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 278. ИСБН 9780802867056. Баптисты не находят библейского основания для католических верований о ее вечной девственности, непорочном зачатии и телесном устроении.
  64. ^ Уизерингтон, Бен III , «Большая семья Иисуса», Bible Review , 19 (3): 30–31, Итак, Иаков, согласно этой точке зрения, будет младшим сводным братом Иисуса..
  65. ^ Учебная Библия Нельсона (NKJV) , стр. 2102, 2156, Иаков, сводный брат Иисуса, традиционно называемый «Справедливым» [...] Иуда, брат Иакова и сводный брат Господа Иисуса. Термин «сводный брат» используется [ кем? ] для обозначения происхождения, а не генетики. С этой точки зрения другие братья и сестры, перечисленные в отрывках из Евангелия, будут иметь такое же отношение к Иисусу. Однако некоторые протестанты отвергают термин «сводный брат», поскольку он слишком конкретен; в Евангелиях эти родственники называются братьями и сестрами Иисуса без указания их родителей, а Мария упоминается только в отношении Иисуса.
  66. ^ Эйзенман, Роберт (2002), Джеймс, брат Иисуса , Уоткинс.
  67. ^ ab Китинг, Карл (1988), Католицизм и фундаментализм: атака на «романизм» со стороны «библейских христиан», Ignatius Press, стр. 284, ISBN 978-0-89870-177-7
  68. ^ Артур Б. Калкинс, «Вечная девственность Богоматери», в Марке Миравалле, изд. (2008), Мариология: Руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных лиц ISBN 978-1-57918-355-4 , стр. 308–309 
  69. ^ Марк Миравалле, 1993, Знакомство с Мэри , ISBN Queenship Publishing 978-1-882972-06-7 , стр. 62–63 
  70. ^ Основы католицизма , Кеннет Бейкер, 1983 ISBN 0-89870-019-1 , стр. 334–35 
  71. ^ Залалас, Константин, Святая Богородица: апологетическое исследование..
  72. ^ L'Osservatore Romano , еженедельное издание. на английском языке, 30 апреля 1997 г., с. 11 Статья на EWTN. Архивировано 24 сентября 2015 г. на Wayback Machine.
  73. ^ Тейлор, Винсент (1952), Евангелие от Святого Марка , Лондон: MacMillan, стр. 248
  74. ^ Росик и Войцеховска 2021, с. 108.

Библиография

Внешние ссылки