Смертная казнь в традиционном еврейском праве была определена в кодексах еврейского права , относящихся к средневековым временам, основанных на системе устных законов , содержащихся в Вавилонском и Иерусалимском Талмуде , основным источником которого является еврейская Библия . В традиционном еврейском законе существует четыре вида смертной казни: а) забивание камнями , б) сожжение путем проглатывания расплавленного свинца, в) удушение и г) обезглавливание , причем каждое из них является наказанием за определенные правонарушения. За исключением особых случаев, когда король может вынести смертный приговор, смертная казнь в еврейском законе не может быть назначена лицу, если на процессе над этим человеком не выносят решения минимум двадцать три судьи ( синедриона ), которые большинством голосов дали смертный приговор и наличие как минимум двух компетентных свидетелей, которые дали показания суду о том, что они видели, как истец совершил преступление. Несмотря на это, смертная казнь не начинается в еврейском законе до тех пор, пока суд, выносящий решение по этому делу, не вынес смертный приговор в определенном месте (бывшая Палата из тесаного камня ) на Храмовой горе в городе Иерусалим . [1]
Смертная казнь и телесные наказания в иудаизме имеют сложную историю, ставшую предметом обширных дискуссий. Библия и Талмуд определяют смертную казнь в виде «Четырех судебных казней» — забрасывание камнями, сожжение, обезглавливание и удушение — за самые тяжкие проступки [2] и телесное наказание в виде бичевания за умышленное нарушение негативных заповедей , которые не подвергайтесь одной из четырех казней. Согласно закону Талмуда, право применять смертную казнь прекратилось с разрушением Второго Храма . [2] [3] Мишна утверждает, что Синедрион , который казнит одного человека за семь лет — или семьдесят лет, по словам Элеазара бен Азарии , — считается кровожадным. [4] [5] В эпоху поздней античности тенденция вообще не применять смертную казнь стала преобладающей в еврейских судах. [6] На практике, хотя средневековые еврейские суды имели право выносить и приводить в исполнение смертные приговоры, они продолжали делать это за особо тяжкие преступления, хотя и не обязательно те, которые определены законом. [2] Хотя было признано, что применение смертной казни в эпоху после Второго Храма выходило за рамки библейского обоснования, раввины, которые поддерживали ее, считали, что ее можно оправдать другими соображениями еврейского закона. [7] [8] Практиковали ли когда-либо еврейские общины смертную казнь в соответствии с раввинским законом и поддерживали ли когда-либо раввины эпохи Талмуда ее использование даже в теории, было предметом исторических и идеологических дебатов. [9]
Еврейский ученый-правовед XII века Маймонид заявил: «Лучше и приятнее оправдать тысячу виновных, чем казнить одного невиновного». [10] Маймонид утверждал, что казнь обвиняемого на основании чего-то меньшего, чем абсолютная уверенность, приведет к скользкой дорожке уменьшения бремени доказывания, пока обвинительные приговоры не станут просто «по капризу судьи». Маймонид был обеспокоен необходимостью того, чтобы закон защищал себя в общественном сознании, сохранял свое величие и уважение людей. [11]
Позиция еврейского закона о смертной казни часто легла в основу обсуждений Верховного суда Израиля. Это было осуществлено судебной системой Израиля только дважды, в делах Адольфа Эйхмана [8] и Меира Тобиански .
Институт смертной казни в еврейском законе определен в Законе Моисея (Торе) во многих местах. Закон Моисея предусматривает смертную казнь для лиц, осужденных за следующие преступления:
Главный трактат Талмуда , посвященный таким случаям, — это «Трактат Синедрион» .
Дела о преступлениях, караемых смертной казнью, рассматривают 23 судьи. [34] Причина такого нечетного числа в том, что ранние раввины усвоили, что для осуждения человека требуется как минимум 10 судей, и еще 10 судей, чтобы оправдать человека, а неравный суд приведет к вынесению вердикта большинством голосов. голосование. [35] Существовали строгие правила отбора судей на основе их пола, возраста и семейного положения. Например, они не могли назначить судью, не имевшего собственных детей, поскольку считалось, что он менее милосерден к чужим детям. [36] Они также не могли избрать судью, который не был мужчиной, посредством указа, [37] [38] и что, по мнению других, произошло из-за легкомыслия и безрассудства другого пола. [39] Они также не могли признать показания женщин в суде по еврейскому закону, где смертная казнь зависела от обвиняемых. [40] [41] [42] [43]
Суровость смертной казни указывала на тяжесть преступления. Еврейские философы утверждают, что весь смысл телесных наказаний заключался в том, чтобы служить напоминанием обществу о суровом характере определенных действий. Вот почему в еврейском законодательстве смертная казнь является скорее принципом, чем практикой. Многочисленные упоминания о смертной казни в Торе подчеркивают тяжесть греха, а не ожидание смерти. Это подкрепляется чрезвычайно строгими стандартами доказывания, необходимыми для применения смертной казни. [44] Мишна излагает взгляды нескольких выдающихся раввинов первого века нашей эры по этому вопросу:
«Синедрион, который казнит человека раз в семь лет, называется убийцей. Рабби Элиезер бен Азария сказал: «Или даже один раз в 70 лет». Рабби Тарфон и рабби Акиба сказали: «Если бы мы были в Синедрионе, ни один смертный приговор никогда бы не был вынесен»; Раббан Симеон бен Гамалиэль сказал: «Если бы это было так, в Израиле умножилось бы убийц»» [45] [ 46]
Талмуд отмечает, что «за сорок лет до разрушения [Второго] Храма в Израиле прекратилась смертная казнь». [47] Эту дату традиционно относят к 28 году нашей эры , времени, которое соответствует 18-му году правления Тиберия . В это время Синедриону требовалось одобрение римского прокуратора Иудеи , прежде чем он мог наказать любого злоумышленника смертью. Другие источники, такие как Иосиф Флавий, с этим не согласны. Этот вопрос широко обсуждается из-за его актуальности для суда над Иисусом в Новом Завете . [48] [49] Древним раввинам не нравилась идея смертной казни, и они интерпретировали тексты таким образом, что смертная казнь практически не существовала.
К судебным разбирательствам, связанным со смертной казнью, следует относиться с особой осторожностью. Во всех случаях смертной казни по еврейскому законодательству судьи обязаны начинать обсуждение с указания на хорошие качества истца и приводить аргументы о том, почему он должен быть оправдан. [50] [51] Только позже они услышали компромат. Было практически невозможно приговорить к смертной казни, поскольку стандарты доказывания были очень высокими. В результате обвинительные приговоры за тяжкие преступления были редки, но в иудаизме они случались. [52] [53] [54] Стандарты доказывания в делах, караемых смертной казнью, включают:
Если смертный приговор был оправдан, но суд не имел юрисдикции выносить смертный приговор, например, когда не было двух или более свидетелей, суд имел право запереть осужденного в куполе или аналогичном замкнутом сооружении. и кормить их скудными порциями хлеба и воды, пока они не умрут. [57]
Согласно устному учению, опубликованному в Мегилат Таанит , четыре способа казни, ранее использовавшиеся в еврейском законе, в основном представляли собой практики, передаваемые устно, которые прямо не указаны в Письменном законе Моисея, хотя некоторые способы наказания прямо указаны. В Мегилат Таанит записано, что «В четвертый [а] [день] [лунного месяца] Таммуза книга велений была очищена ( עדא ספר גזרתא )». Еврейский комментарий (схолион) на эту строку дает два разных объяснения этого события; по одному из объяснений, «книга постановлений» была составлена саддукеями и использована ими как доказательство относительно четырех видов смертной казни; Фарисеи и раввины предпочитали определять наказания посредством устного толкования Священного Писания. [58]
Суд имел право применять четыре вида смертной казни: забивание камнями , сожжение, обезглавливание и удушение . [59]
Для некоторых преступлений Библия указывает, какая форма казни должна быть применена. Богохульство, идолопоклонство, нарушение субботы, колдовство, проституция обрученной девой или обман мужа при замужестве относительно ее целомудрия (Втор. 22:21), а также непокорный сын наказываются смертью через побивание камнями ; двоеженство с матерью жены и проституция дочери священника наказываются сожжением; общинное отступничество наказывается мечом.
Что касается всех других преступлений, караемых смертной казнью, закон предписывает, чтобы преступник умер насильственной смертью, иногда добавляя выражение: «Его (их) кровь будет на нем (них)». Это выражение применимо к смерти через побивание камнями.
Библия говорит также о повешении (Втор. 21:22), но (согласно раввинистическому толкованию) не как о способе казни, а скорее об разоблачении после смерти. [60] [61]
Ниже приводится список Маймонида преступлений , наказуемых каждой формой смертной казни: [62]
Смерть через побивание камнями (סקילה, скила ) назначалась за нарушение одного из восемнадцати преступлений, среди которых были те, кто бессмысленно нарушал субботу, нарушая ее законы (за исключением тех, кто мог нарушать законы субботы непреднамеренно), а также мужчина, имевший распутную связь с другим мужчиной. [63] Забивание камнями осуществлялось путем толчка связанного осужденного преступника за край здания, так что он упал и умер при ударе о землю.
Смерть через сожжение (שריפה, серефа ) назначалась за десять преступлений, включая проституцию и двоеженство с женой и матерью. [63] Преступников не сжигали на костре, а заливали расплавленный свинец в пищевод преступникам . Альтернативно, сожжение было произведено после того, как преступник был забит камнями, и такой прецедент был создан в случае забивания камнями Ахана . [64]
Согласно Галахе , это наказание осуществляется путем заливки расплавленного металла ( свинца или смеси свинца и олова ) в горло, а не сжигания на костре .
Смерть от меча (הרג, херег ) выдавалась в двух случаях: за бессмысленное убийство и за общинное отступничество ( идолопоклонство ). Виновные в этих преступлениях были обезглавлены. [63]
Смерть от удушения (חנק, ченек ) была назначена за шесть преступлений, среди которых мужчина, имевший запрещенную связь с женой другого мужчины (прелюбодеяние), и человек, умышленно причинивший телесное повреждение (синяк) одному из своих родителей. [61]
Раввинские суды отказались от права применять какие-либо физические наказания, и применение таких наказаний оставлено на усмотрение системы гражданских судов. Современному институту смертной казни, по крайней мере в том виде, в котором он практикуется в Соединенных Штатах, противостоят основные раввинские организации ортодоксального, консервативного и реформистского иудаизма. [65] [66] В опросе 2014 года 57 процентов опрошенных евреев заявили, что поддерживают пожизненное заключение без возможности условно-досрочного освобождения вместо смертной казни для людей, осужденных за убийство. [67]
Ортодоксальный раввин Арье Каплан писал:
«На практике... эти наказания почти никогда не применялись и существовали в основном как сдерживающее средство и для указания серьезности грехов, за которые они были предписаны. Правила доказывания и другие гарантии, которые Тора предоставляет для защиты обвиняемых, сделали практически невозможно реально применить эти наказания... система судебных наказаний могла стать жестокой и варварской, если не проводиться в атмосфере высочайшей нравственности и благочестия. Когда эти стандарты среди еврейского народа пришли в упадок, Синедрион... добровольно упразднился. эта система наказаний [68]
С другой стороны, раввин Моше Файнштейн в письме тогдашнему губернатору Нью-Йорка Хью Кэри утверждает: «Тот, кто убивает, потому что запрет на убийство для него бессмысленен, и он особенно жесток, и то же самое происходит, когда убийцы и злодеи люди размножаются, они [суды] будут [должны?] приговорить [смертную казнь], чтобы решить проблему, [и] предотвратить убийства – ибо это [действие суда] спасает государство». [69]
По мнению Яакова Эльмана , тюремное заключение преступников было непрактично дорогим в материальных условиях древнего общества, а это означало, что смертная казнь и другие телесные наказания были единственными доступными вариантами тяжких преступлений. Таким образом, применение смертной казни в древнем обществе не обязательно означает, что еврейская традиция предпочитает ее в богатом современном обществе. [70]
В консервативном иудаизме смертная казнь стала предметом ответа Комитета по еврейскому закону и стандартам , который официально выступил против современного института смертной казни:
«Талмуд исключает допустимость косвенных доказательств в делах, связанных с преступлением, караемым смертной казнью. Два свидетеля должны были дать показания о том, что они видели это действие собственными глазами. Человек не может быть признан виновным в совершении преступления, караемого смертной казнью, на основании его собственного признания или посредством показаний ближайших членов его семьи раввины требовали хладнокровного преднамеренного совершения преступления, прежде чем они санкционируют смертную казнь, и они настаивали на том, чтобы преступник был предупрежден до совершения преступления; что преступник, ответив на предупреждение, показал, что он полностью осознает свой поступок, но полон решимости довести его до конца. Фактически это положило конец применению смертной казни. Раввины знали об этом. , и они открыто заявили, что им неприятна смертная казнь… Есть еще одна причина, которая аргументирует в пользу отмены смертной казни. Это факт человеческой ошибочности. Слишком часто мы узнаем о людях, осужденных за преступления, и только. позже открываются новые факты, подтверждающие их невиновность. Двери тюрьмы можно открыть; в таких случаях мы можем частично исправить несправедливость. Но мертвых невозможно вернуть к жизни снова. Мы считаем все формы смертной казни варварскими и устаревшими» [71] .
С 1959 года Центральная конференция американских раввинов и Союз реформистского иудаизма официально выступили против смертной казни. Центральная конференция также постановила в 1979 году, что «как в концепции, так и на практике еврейская традиция считает смертную казнь отвратительной», и не существует убедительных доказательств того, «что смертная казнь служит средством сдерживания преступности». [72]
Гуманистический иудаизм не придерживается политики применения смертной казни. [73]
Точно так же отрывок из Мишны Маккот 1:10: «Синедрион, который казнит человека раз в семь лет, называется убийцей. Р. Елеазар бен Азария говорит: «Или даже один раз в 70 лет». Р. Тарфон и Р. Акива сказали: «Если бы мы были в Синедрионе, ни один смертный приговор никогда бы не был вынесен»; Раббан Симеон б. Гамалиил сказал: «Если бы это было так, в Израиле умножилось бы убийц».
Имеется в виду утверждение Мишны (Мак. 1:10; Мак. 7а), что Синедрион, который убивает (приносит смертную казнь) раз в семь лет (Р. Елеазер бен Азария сказал: раз в 70 лет), называется «кровавый» (ховланит, термин «ховель», обычно обозначающий вид травмы, при которой присутствует кровь).
