stringtranslate.com

Обвинения в колдовстве против детей в Африке

Обвинения детей в колдовстве в Африке привлекли все большее внимание международного сообщества в первое десятилетие 21 века. [1] [2] [3]

Феномен охоты на ведьм в странах Африки к югу от Сахары является древним, [4] но, как сообщается, проблема «растет» из-за харизматических проповедников, таких как Хелен Укпабио , [4] , а также «урбанизации, бедности, конфликтов и дробление общин». [5] [6]

Упражняться

Недавние отчеты ЮНИСЕФ , Управления Верховного комиссара ООН по делам беженцев , организации «Спасите детей» и организации «Хьюман Райтс Вотч» [6] [7] [8] [9] [10] также подчеркнули насилие и жестокое обращение с детьми, обвиняемыми в колдовстве в Африке. Обвинения в колдовстве в Африке — очень серьезный вопрос, поскольку в культуре ведьма считается воплощением зла и причиной всех несчастий, болезней и смерти. Следовательно, ведьма является самым ненавистным человеком в африканском обществе и подвергается наказаниям, пыткам и даже смерти. [11] [12]

Жертвами обвинений в колдовстве в африканских обществах обычно становились пожилые люди, инвалиды, альбиносы и все, кого считали иными. [13] [14] [15] В последние годы из-за последствий быстрой урбанизации, экономического спада, а также пандемии ВИЧ/СПИДа дети все чаще становятся жертвами обвинений в колдовстве, особенно сироты. Другие факторы роста обвинений включают появление харизматических проповедников, таких как Хелен Укпабио , социальные конфликты между поколениями и ухудшение системы образования. Религиозные фильмы также узаконивают представления о детях-ведьмах. [4]

Дети, ставшие жертвами обвинений в колдовстве, более уязвимы, чем взрослые жертвы, поскольку они не могут защитить себя, сталкиваясь с физическим и психологическим насилием со стороны своей семьи и общества. [16]

Масштаб и интенсивность недавней охоты на ведьм, направленной против детей, можно назвать беспрецедентной в письменной истории.

-  Этнолог Феликс Ридель [4]

Дети, обвиненные в колдовстве, могут подвергаться жестоким ритуалам экзорцизма со стороны африканских пятидесятников – харизматических пасторов, которые смешивают христианство с африканскими верованиями в колдовство. Такой экзорцизм может включать тюремное заключение, голодание, употребление опасных веществ или даже поджог бензином. [16] В других случаях обвиняемых детей изгоняют и они оказываются на улице, становятся жертвами торговли людьми, а в некоторых случаях их убивают. [5] [4]

По стране

Ангола

В Анголе многие дети-сироты обвиняются родственниками в колдовстве и одержимости демонами, чтобы оправдать отсутствие их обеспечения. [17] Применяются различные методы: голодание, избиение, втирание неизвестных веществ в глаза, заковывание в цепи или связывание. [18] Многие из тех, кого отвергает семья, попадают в детские дома, и население их сторонится. [19]

Гамбия

По данным Amnesty International , в Гамбии в марте 2009 года около 1000 человек, обвиненных в колдовстве, были заперты в государственных центрах содержания под стражей. Их заставили выпить неизвестное галлюциногенное зелье . [20] Затем их заставили признаться в колдовстве, а некоторых жестоко избили. [21]

Уганда

Колдуны, которые также называют себя народными целителями, будут консультироваться с духами для всех, кто сможет заплатить им плату. [22] Духи сообщат через них, какую жертву для умиротворения они хотят. Часто этими жертвами являются цыплята или козы, но когда такие жертвы не приносят клиенту мгновенного процветания, «духи» требуют человеческих жертвоприношений. [23]

Когда ребенка приносят в жертву, весь процесс обычно берут на себя знахарь и его сообщники. [22] Сюда входят: охота на ведьм, похищение с последующим удалением определенных частей тела, приготовление зелья и, наконец, при необходимости выброс тела ребенка. [22]

Нигерия

В Нигерии Хелен Укпабио и другие пятидесятнические пасторы включили веру в африканское колдовство в свою разновидность христианства, что привело к кампании насилия против молодых нигерийцев. Дети и младенцы, которых называют злыми, подвергаются насилию, оставлению и даже убийствам. Проповедники зарабатывают деньги на страхе, предоставляя дорогостоящие услуги по экзорцизму своим родителям и общинам. [24] [25] Правозащитники, выступающие против этой практики, подвергались угрозам, а некоторые, такие как гуманист Лео Игве , подвергались нападениям и преследованиям со стороны полиции. [26] По оценкам одного источника, 15 000 детей только в дельте Нигера были вынуждены выйти на улицу из-за обвинений в колдовстве. [4]

[Детей] отвозят в церкви, где подвергают бесчеловечным и унижающим достоинство пыткам под предлогом «экзорцизма». Их сковывают цепями, морят голодом, избивают мачете, линчевали или хладнокровно убивали.

-  Гуманист Лео Игве [26]

В штатах Аква-Ибом и Кросс-Ривер в Нигерии около 15 000 детей были заклеймены как ведьмы, и большинство из них в конечном итоге оказываются брошенными и подвергшимися насилию на улицах. [20] Документальный фильм « Спасение детей-ведьм Африки» , показанный на Channel 4 и BBC , показывает работу Гэри Фокскрофта и Stepping Stones Нигерии по борьбе с этими злоупотреблениями.

Сьерра-Леоне

В Сьерра-Леоне и соседних странах молодых людей, переживших эпидемию Эболы , часто обвиняют в хитрости, потере родителей из-за этой болезни и поддержке общества из-за суеверий. [27]

Согласно спорной эмпирической теории, больные младенцы, как правило, имеют лучшую выживаемость из-за охоты на ведьм:

[Т] эффект ведьмовского очищения, вероятно, длится годами в том смысле, что матери предрасположены заботиться о своих младенцах с большей надеждой и реальной заботой. Поэтому многие младенцы, которые до прибытия искателя ведьм могли бы быть спасены, если бы у матерей хватило смелости и воли не остановиться ни перед чем, чтобы заботиться о своих младенцах, теперь выживут именно потому, что им будет уделено самое лучшее внимание, как сейчас матери считаю, что оставшиеся дети свободны от колдовства. Таким образом, в первые годы после движения за очищение ведьм наблюдается снижение уровня детской смертности. [28]

Конго

По оценкам, в Демократической Республике Конго на улицах столицы живут 25 000 бездомных детей. Из них 60% были изгнаны из своих домов из-за обвинений в колдовстве. Обвинения в колдовстве — единственная уважительная причина отказа предоставить жилье члену семьи, каким бы дальним он ни был. [29] В результате 50 000 детей содержатся в церквях для изгнания нечистой силы. [4]

Эфиопия

В Эфиопии минги — это традиционное убеждение среди говорящих на языке омот народа каро и народа хамар на юге Эфиопии , согласно которому взрослые и дети с физическими отклонениями являются ритуально нечистыми. [30] [31] Считается, что последние оказывают злое влияние на других, поэтому от младенцев-инвалидов традиционно избавлялись без надлежащего захоронения. [30] Детей убивают в результате принудительного постоянного отделения от племени, оставляя одних в джунглях или утопая в реке. [32] [33] [34]

К причинам объявления нечистым относятся рождение вне брака, рождение близнецов, прорезывание зубов на верхней челюсти раньше нижней, а также сколы зубов в детстве. [35] [36]

Возможные решения

Мероприятия до сих пор были ограниченными и локализованными, например, приюты, которыми управляют Safe Child Africa и их партнеры в штате Аква Ибом в Нигерии под руководством епископа Эмилио Сумбелело из католической церкви Св. Иосифа, Римско-католической епархии Уие , Ангола , и Africa Outreach. в Малави . [37] [38] [39] [40] После распространения документальных фильмов на эту тему, таких как «Спасение детей-ведьм в Африке» (2008) и «Отправления: возвращение к детям-ведьмам в Африке» , [4] глобальное осознание проблемы детей Обвинения в колдовстве в Африке растут, о чем свидетельствуют вышеупомянутые отчеты ЮНИСЕФ и УВКБ ООН.

По мнению доктора Эрвина Ван дер Меера, исследователя из Университета Южной Африки, вполне вероятно, что возросшая глобальная осведомленность о проблеме обвинений детей в колдовстве в Африке в конечном итоге приведет к большему количеству инициатив по оказанию помощи ее жертвам. Тем не менее, не менее важно устранить основные социально-экономические, политические и экологические факторы, которые способствуют возникновению этой проблемы. [41]

Ван дер Меер предполагает, что тем временем население в целом в странах, где распространены убеждения в детском колдовстве, необходимо убедить в том, что пытки и убийства детей неприемлемы. Этого можно добиться посредством информационных и профилактических кампаний на низовом уровне, конференций и богословского образования при поддержке религиозных лидеров. В этом также могут помочь судебная система, правозащитные организации, гражданское общество, а также местные и национальные правительства. [42]

Лео Игве критикует западные интерпретации колдовства как механизма социальной стабилизации и предполагает, что наиболее эффективный способ положить конец преследованиям ведьм — это четко заявить о суеверной природе веры в колдовство. По мнению Игве, кампании против преследования ведьм должны основываться на фактах и ​​науке. Хотя Игве поддерживает сотрудничество с религиозными людьми и организациями, его подход включает в себя призыв к религиозным усилиям, которые угрожают или подрывают пропаганду против преследования ведьм. [43]

Распространение в Великобритании

Исследование Лео Рюикби показало, что проблема обвинений детей в колдовстве распространяется из Африки в регионы с африканским иммигрантским населением. В некоторых случаях это приводило к ритуальному насилию и даже убийствам, особенно в Великобритании, где были такие громкие дела, как дело Кристи Баму в 2010 году. [44] [45]

Смотрите также

Связанный:

Рекомендации

  1. ^ «Ангола: Папский посланник призывает положить конец обвинениям детей в ведьмах в Independent Catholic News» . Indcatholicnews.com. 28 июля 2009 г. Проверено 24 ноября 2012 г.
  2. ^ «Спасение ведьм в Колвези». Христианство сегодня. 15 сентября 2009 года . Проверено 24 ноября 2012 г.
  3. ^ «Публикации: Поддержка жертв колдовства и беспризорных детей в Нигерии». HumanTrafficking.org. Архивировано из оригинала 5 июля 2016 г. Проверено 24 ноября 2012 г.
  4. ^ abcdefgh Рейдель, Феликс (2012). «Дети в африканской охоте на ведьм: введение для ученых и социальных работников» (PDF) . www.whrin.org . Информационная сеть по колдовству и правам человека . Проверено 14 октября 2017 г.
  5. ^ ab «Африка: растет количество обвинений в детском колдовстве» . Юбанет.com. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г. Проверено 24 ноября 2012 г.
  6. ^ ab «Дети, обвиняемые в колдовстве: антропологическое исследование современных практик в Африке» (PDF) . ЮНИСЕФ.org . Архивировано из оригинала (PDF) 16 мая 2023 г. Проверено 28 августа 2017 г.
  7. ^ Бюссьен, Натали и др. 2011. Разрушение чар: ответ на обвинения детей в колдовстве, в «Новых проблемах исследований беженцев» (197). Женева, Швейцария: УВКБ ООН
  8. ^ Цимприк, Александра 2010. Дети, обвиняемые в колдовстве, антропологическое исследование современных практик в Африке. Дакар, Сенегал: ЮНИСЕФ WCARO
  9. ^ Молина, Хавьер Агилар 2006. Изобретение детей-ведьм в Демократической Республике Конго, социальная чистка, религиозная коммерция и трудности родителя в городской культуре. Лондон: спасите детей
  10. ^ Хьюман Райтс Вотч 2006. Дети в ДРК. Отчет Хьюман Райтс Вотч, 18 (2)
  11. ^ Мбити, Джон 1975. Введение в африканскую религию (2-е изд.). Оксфорд: Хайнеманн: 117–118, 165.
  12. ^ Моро, А. Скотт 1990. Мир духов: изучение Библии в африканском контексте. Найроби:Евангел, с. 116.
  13. ^ «BBC News - Просьба Малави освободить осужденных «ведьм»» . BBC.co.uk. 13 октября 2010 г. Проверено 24 ноября 2012 г.
  14. ^ «Охота на уязвимых: колдовство и закон в Малави». Consultancyafrica.com. 16 июня 2011 г. Архивировано из оригинала 29 марта 2012 г. Проверено 24 ноября 2012 г.
  15. ^ Голиат, Обри Дж., Фрэнк Б. Фири и Эрвин ван дер Меер, 2010. Предварительные выводы по проблеме обвинений детей в колдовстве в Малави. Блантайр, Малави: Работа в Африке.
  16. ^ ab «Депеши - Спасение детей-ведьм Африки». Канал 4 . Проверено 24 ноября 2012 г.
  17. ^ "Дети-жертвы колдовства в Анголе" . 13 июля 2005 г. Проверено 5 декабря 2017 г.
  18. ^ Салопек, Пол. «Детей в Анголе пытали как ведьм». chicagotribune.com . Проверено 5 декабря 2017 г.
  19. ^ «Дети, ставшие жертвами обвинений в колдовстве» . Информационный бюллетень ИРИН . 24 января 2004 года . Проверено 14 октября 2017 г.
  20. ^ Аб Карими, Фейт. «Жестокое обращение с детьми-«ведьмами» растет, сообщает группа помощи» . CNN . Проверено 6 декабря 2016 г.
  21. ^ Райс, Ксан (19 марта 2009 г.). «Государство Гамбии похищает 1000 жителей деревни в ходе массовой чистки от «колдовства»». Хранитель . ISSN  0261-3077 . Проверено 5 декабря 2017 г.
  22. ^ Abc Jubilee Campaign и министерство по уходу за детьми Кьямписи. (2011) «Детские жертвоприношения в Уганде - отчет»
  23. ^ Роджерс, К. (2011). «Там, где жертвоприношение детей является бизнесом» BBC News Africa (11 октября).
  24. ↑ Трейси Маквей (9 декабря 2007 г.). «Дети — цель нигерийской охоты на ведьм». Наблюдатель .
  25. ^ «Потерянное детство: страх Нигерии перед «колдовством» разрушает молодые жизни» . Аль-Джазира. 14 ноября 2018 г.
  26. ↑ Аб Роббинс, Мартин (11 января 2011 г.). «Опасная борьба за« детей-ведьм »Нигерии». Хранитель . Guardian News and Media Limited . Проверено 14 октября 2017 г.
  27. ↑ Заимов, Стоян (10 октября 2014 г.). «Дети, пережившие Эболу, обвиненные в колдовстве и черной магии в Западной Африке». Христианская почта . Проверено 14 октября 2017 г.
  28. ^ Гиттинс, Энтони Дж. (1987). «Религия Менде. Аспекты веры и мышления в Сьерра-Леоне». Студия Института Антропос . 41 :200.
  29. ^ РОДСТВЕННИКИ КОНГО ОБВИНЯЮТ ДЕТЕЙ В КОЛВОВСТВЕ: [ВСЕ издание]. (2006, 30 августа). Хроники Августы , с. А11. Получено 1 декабря 2008 г. из базы данных ProQuest NewsStand. (ID документа: 1116345621).
  30. ^ аб Петрос, Гезахегн (2000). Каро нижней части долины Омо: образ жизни, социальная организация и отношения с соседними группами. Кафедра социологии, антропологии и социального управления, Университет Аддис-Абебы. п. 57.
  31. ^ Стрекер, Иво. Есть ли у Хамара понятие чести? Архивировано 25 июля 2011 г. в Wayback Machine , Университет Майнца.
  32. ^ «Фильмы для гуманитарных и естественных наук - Образовательные средства массовой информации - Племена хамар и каро: поиск минги» . 3 мая 2008 г. Архивировано из оригинала 3 мая 2008 г. . Проверено 28 августа 2017 г.
  33. ^ Табу, Эпизод 2: Skin Deep, National Geographic. Видео.nationalgeographic.com. Проверено 7 февраля 2014 г.
  34. ^ ЛаПланте, Мэтью Д. (11 мая 2011 г.) Поворачивается ли волна против убийства «проклятых» младенцев в Эфиопии? Си-Эн-Эн
  35. ^ «[Хамар] верят, что зло и неудача (минги) существуют в определенных нечестивых или нечистых вещах. Близнецы, внебрачный ребенок, ребенок, рожденный с расщелиной губы или неба, и дети, у которых появляются верхние молочные зубы. считаются обладателями «минги», и по этой причине их бросают в лес умирать». Southourethiopia.com . Проверено 6 декабря 2016 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  36. ↑ История Эмнета... ebenezerethiopia.blogspot.com (3 января 2010 г.)
  37. ^ «Текущие проекты | Что мы делаем» . Steppingstonesnigeria.org. Архивировано из оригинала 17 апреля 2023 г. Проверено 24 ноября 2012 г.
  38. ^ Лафраньер, Шэрон (15 ноября 2007 г.). «Африканское испытание: сыграют ведьм, а затем изгонят». Нью-Йорк Таймс . Ангола;Конго (бывший Заир);Республика Конго . Проверено 24 ноября 2012 г.
  39. ^ «Что мы делаем» . Сайт Across-outreach.org . Проверено 24 ноября 2012 г.
  40. ^ «Добро пожаловать в христианскую миссию по работе с Африкой» . Africa-outreach.com . Проверено 24 ноября 2012 г.
  41. ^ Ван дер Меер, Эрвин (июнь 2013 г.). «Обвинения детей в колдовстве на юге Малави» (PDF) . Австралазийский обзор африканских исследований . 34 (1): 129–144.
  42. ^ Ван дер Меер, Эрвин (июнь 2013 г.). «Обвинения детей в колдовстве на юге Малави» (PDF) . Австралазийский обзор африканских исследований . 34 (1): 138 и далее.
  43. ^ Игве, Лео (июль – август 2020 г.). «Новая кампания против обвинений в колдовстве в Африке на фоне COVID-19». Скептический исследователь . Том. 44, нет. 4. Амхерст, Нью-Йорк: Центр исследований . стр. 5–6.
  44. ^ Рюикби, Лео, «Дети-ведьмы: от воображаемого каннибализма к ритуальному насилию», Парантропология, 3.3 (июль 2012 г.), стр. 13-21.
  45. ^ «Злоупотребление, связанное с ВЕРОЙ В ОБЛАДЕНИЕ ДУХАМИ [так в оригинале]/ВОЛШЕБСТВО – ПРАКТИЧЕСКОЕ РУКОВОДСТВО ДЛЯ СОЦИАЛЬНЫХ РАБОТНИКОВ» (PDF) . Август 2012 г. Архивировано из оригинала (PDF) 25 августа 2014 г. Проверено 6 декабря 2016 г.

Внешние ссылки