stringtranslate.com

Этика изменения климата

Размер соответствует уязвимости к изменению климата (определяется индексом ND-Gain Университета Нотр-Дам), причем более крупные страны более уязвимы. Цвет соответствует общему объему выбросов парниковых газов, включая изменение землепользования (2011 г.), более темный оттенок указывает на более высокие выбросы.

Этика изменения климата — это область исследований, которая изучает моральные аспекты изменения климата. Изменение климата часто изучается и рассматривается учеными, экономистами и политиками с нейтральных с точки зрения ценностей сторон. Однако философы, такие как Стивен М. Гардинер [1] и научные авторы Межправительственной группы экспертов по изменению климата (МГЭИК) [ 2], утверждают, что решения, связанные с изменением климата, являются моральными вопросами и предполагают оценочное суждение . Изменение климата затрагивает сложные моральные вопросы, касающиеся глобального неравенства и развития человека , кто несет ответственность за прошлые выбросы, а также роль будущих поколений, личную ответственность и многое другое.

Два основных этических последствия изменения климата связаны с его последствиями. Причины и последствия изменения климата не связаны во времени и пространстве. Антропогенное изменение климата вызвано в основном сжиганием людьми ископаемого топлива . [3] Основными бенефициарами сжигания ископаемого топлива являются развитые страны, тогда как большую часть последствий изменения климата почувствует развивающийся мир. [4] Кроме того, изменение климата происходит в масштабах времени, намного превышающих одно поколение человеческой популяции, вызывая конфликт между экономическими и политическими интересами, которые являются продуктами общества, и интересами будущих людей — этическая и моральная концепция.

Начало

Изменение климата стало предметом беспокойства для ряда дисциплин из-за его потенциально катастрофического воздействия на экологические системы, дикую природу, природу и людей . Изменение климата представляет серьезную угрозу для мировой экономики , поскольку экономическое развитие, особенно на Западе , во многом зависело от добычи и сжигания ископаемого топлива со времен промышленной революции . [5] Сжигание ископаемого топлива увеличивает концентрацию парниковых газов в атмосфере, что является основным фактором текущего глобального антропогенного изменения климата. [6] Это понятие привело к изучению экономики изменения климата . Изменение климата также является глубоко политическим вопросом , поскольку существуют разногласия между участниками относительно того, должно ли общество действовать в ответ на изменение климата и в какой степени. [7] Однако одной экономики недостаточно для руководства разработкой политики, поскольку она способна только делать прогнозы относительно того, как различные политические решения повлияют на экономику и как двигаться по этим различным путям; она не может сказать нам, какой путь выбрать, это определяется ценностями, на основе которых мы действуем как общество. [8] По этой причине некоторые философы утверждают, что изменение климата является «в основе своей этической проблемой» [1] , которая поднимает вопросы о том, «как нам следует жить, какие общества мы хотим и как нам следует относиться к природе и другим формам жизни». [8]

Глобальная справедливость

Изменение климата можно считать глобальной проблемой справедливости , поскольку субъекты, вносящие наибольший вклад в изменение климата, не являются теми, кто страдает от самых серьезных последствий . Исторически сложилось так, что богатые, развитые страны выбрасывали и в настоящее время выбрасывают непропорционально большие объемы парниковых газов по сравнению с более бедными развивающимися странами . [4] Например, Бангладеш крайне уязвима к последствиям изменения климата . [9] Выбросы страны на душу населения составляют 1/20 от среднего мирового показателя и 1/100 от выбросов на душу населения в Соединенных Штатах, но ее низменный рельеф делает ее чрезвычайно уязвимой к повышению уровня моря и циклонам , частота и интенсивность которых, как прогнозируется, будут увеличиваться с изменением климата. Таким образом, изменение климата можно рассматривать как глобальную проблему справедливости, поскольку виновники последствий изменения климата (развитые страны) и жертвы этих последствий (развивающиеся страны) являются разными субъектами. [4]

Помимо того, что изменение климата является проблемой глобальной справедливости из-за различий в ролях развитых и развивающихся стран, проблема глобальной справедливости также может быть сформулирована в терминах богатства. «Половина мирового углерода выбрасывается самыми богатыми 500 миллионами людей в мире» [4], что означает, что независимо от того, где человек живет, чем выше его доход, тем выше его выбросы. Хотя Соединенные Штаты имеют один из самых высоких показателей выбросов парниковых газов на душу населения в мире [10] , в США есть люди с низким доходом с относительно более низкими выбросами. [11] Кроме того, более бедные люди, независимо от того, где они живут, с большей вероятностью испытают последствия изменения климата, поскольку у них меньше возможностей для адаптации по сравнению с богатыми людьми. [4]

Межпоколенческая этика

Глобальное потепление — переход от более низких исторических температур (синий) к более высоким недавним температурам (красный) — непропорционально сильно ощущается молодыми поколениями. [12] При продолжающихся выбросах ископаемого топлива эта тенденция сохранится. [12]

Межпоколенческая этика изменения климата рассматривает ответственность нынешних поколений быть экологически сознательными и гарантировать, что устойчивое использование ресурсов окружающей среды может продолжаться для будущих поколений. [ 13] Моральная ответственность является важнейшим соображением в межпоколенческой этике изменения климата. Эта ответственность распространяется на различные интересы, включая людей, животных, будущих людей и природу. Интересы нынешнего поколения должны быть сопоставлены с интересами будущих поколений, уравновешивая текущие потребности и будущие стремления. [13]

Последствия изменения климата рассредоточены во времени и пространстве. Этические последствия, вызванные пространственным распределением, описаны в предыдущем разделе о глобальной справедливости: те, кто вызывает проблему, не находятся в том же физическом пространстве, что и те, кто испытывает наихудшие из ее последствий. Временные этические последствия в основном связаны с тем фактом, что текущие выбросы парниковых газов повлияют на будущие поколения больше, чем на нынешних людей. [13] Эта идея навязывания последствий изменения климата будущим людям создает эпистемические трудности, затрудняя понимание причины и следствия, что может подорвать мотивацию к реагированию. [13] Институциональная неадекватность еще больше усложняет проблему. Демократические политические институты имеют относительно короткие временные горизонты, которые не соответствуют временным масштабам глобального изменения климата. Политики обеспокоены поддержкой избирателей на следующих выборах в масштабе нескольких лет, тогда как изменение климата действует в гораздо более длительных временных масштабах от сотен до тысяч лет. Поэтому изменение климата отодвигается на задний план политических повесток дня, поскольку оно не поможет политикам победить в следующем избирательном цикле. [13]

Экономика

Экономисты предлагают отдавать приоритет адаптации, а не смягчению последствий из-за высоких затрат, связанных со смягчением последствий; однако, традиционный экономический анализ имеет философские ограничения. Такой анализ не учитывает будущие поколения и ставит во главу угла интересы человека, не учитывая все соответствующие затраты и выгоды от смягчения последствий изменения климата. Генри Шру утверждает, что « принцип ненанесения вреда » дает нам основания для действий в отношении изменения климата, несмотря на неопределенность будущих последствий. [1]

Временное дисконтирование

Концепция временного дисконтирования в экономике имеет отношение к этике изменения климата из-за временной дисперсии его эффектов. Экономисты используют ставки дисконтирования для определения стоимости будущих благ, поскольку предполагается, что мировая экономика будет продолжать расти, и у будущих людей будет больше благ, чем у нынешних людей. Чем больше у вас товаров, тем менее ценным является любой товар, поэтому он дисконтируется. [14] Используя различные ставки дисконтирования, экономисты могут прийти к совершенно разным выводам относительно того, какая часть мирового бюджета должна быть выделена на смягчение последствий изменения климата , адаптацию или другие вещи. [14] Приоритаризм предлагает одно этическое обоснование для требования высокой ставки дисконтирования, заключающееся в том, что поскольку будущие люди будут жить лучше, чем мы сегодня, приносить пользу людям сегодня более ценно, чем приносить пользу будущим людям. [14] Утилитаризм , с другой стороны, выступает за более низкую ставку дисконтирования (или вообще не приносить), исходя из идеи, что выгоды для будущих людей столь же ценны, как и выгоды для нынешних людей. [14]

Права человека

Изменение климата является насущной проблемой, которая угрожает основным правам человека отдельных лиц и сообществ по всему миру. Изменение климата нарушает несколько прав человека, включая право на жизнь, здоровье, еду, воду и жилье. [15] Изменение климата усугубляет существующее неравенство и непропорционально влияет на уязвимые группы населения, такие как малообеспеченные сообщества, коренные народы и малые островные развивающиеся государства. Принятие подхода к изменению климата, основанного на правах человека, который признает связь между изменением климата и правами человека, обеспечит значительные улучшения.

Подход морального порога к изменению климата, определяющий минимальные стандарты защиты прав человека. Этот подход включает определение набора моральных принципов, которые устанавливают минимальные стандарты защиты, необходимые для обеспечения того, чтобы права человека не нарушались в результате изменения климата. [15] Подход морального порога также включает определение обязанностей и ответственности различных субъектов в решении проблемы изменения климата, включая государства, корпорации и отдельных лиц.

Государства могут принять меры по борьбе с изменением климата, поскольку они являются основными источниками выбросов парниковых газов. Государства могут принять меры по сокращению своих выбросов и внести вклад в глобальные усилия по ограничению роста глобальной температуры. Кроме того, корпорации несут ответственность за сокращение своих выбросов и внесение вклада в устойчивое развитие. [15] Отдельные лица могут играть свою роль, принимая устойчивый образ жизни и выступая за политику, направленную на решение проблемы изменения климата. Также остается открытым моральный вопрос о том, могут ли быть оправданы акты гражданского неповиновения со стороны отдельных лиц или групп, направленные на повышение осведомленности о климатическом кризисе.

Изменение климата — это проблема прав человека, требующая действий. Существует острая необходимость в подходе к изменению климата, основанном на правах, и предлагается структура морального порога для решения этой проблемы. Признавая связь между изменением климата и правами человека, люди могут работать над более справедливым и равноправным будущим для всех. Все субъекты, включая государства, корпорации и отдельных лиц, обязаны принимать меры для решения проблемы изменения климата и защиты прав человека.

Ссылки

  1. ^ abc Гардинер, Стивен М. (апрель 2004 г.). «Этика и глобальное изменение климата». Этика . 114 (3): 556. doi :10.1086/382247. S2CID  722697.
  2. ^ МГЭИК. 2001. Изменение климата 2001: Сводный отчет . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. Доступно на http://www.ipcc.ch.
  3. ^ Линас, Марк; Хоултон, Бенджамин З.; Перри, Саймон (2021). «Более 99% консенсуса относительно антропогенного изменения климата в рецензируемой научной литературе». Environmental Research Letters . 16 (11): 114005. Bibcode : 2021ERL....16k4005L. doi : 10.1088/1748-9326/ac2966 . ISSN  1748-9326. S2CID  239032360.
  4. ^ abcde Джеймисон, Дейл (2011-03-31), «Энергия, этика и преобразование природы», Этика глобального изменения климата , Cambridge University Press, стр. 16–37, doi :10.1017/cbo9780511732294.002, ISBN 9781107000698, получено 2023-03-08
  5. ^ Уоттс, Джонатан (19.02.2020). «Нефтяные и газовые компании «имели гораздо большее влияние на климат, чем предполагалось»». The Guardian . ISSN  0261-3077 . Получено 08.03.2023 .
  6. ^ ВМО (2021). Состояние глобального климата в 2020 году. Петтери Таалас, Антониу Гутерриш. Генф. ISBN 978-92-63-11264-4. OCLC  1281669822.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  7. ^ Десслер, Эндрю Эмори (2020). Наука и политика глобального изменения климата: руководство к дебатам. Эдвард Парсон (3-е изд.). Кембридж, Соединенное Королевство. ISBN 978-1-107-17942-4. OCLC  1112371640.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  8. ^ ab Jamieson, Dale (2010-08-26), «Этика, государственная политика и глобальное потепление», Climate Ethics , Oxford University Press, doi :10.1093/oso/9780195399622.003.0011, ISBN 978-0-19-539962-2, получено 2023-03-08
  9. ^ Кулп, Скотт А.; Штраус, Бенджамин Х. (29.10.2019). «Новые данные о высоте утроили оценки глобальной уязвимости к повышению уровня моря и прибрежным наводнениям». Nature Communications . 10 (1): 4844. Bibcode :2019NatCo..10.4844K. doi :10.1038/s41467-019-12808-z. ISSN  2041-1723. PMC 6820795 . PMID  31664024. 
  10. ^ Стивенс, Пиппа (26 ноября 2019 г.). «США лидируют по выбросам парниковых газов на душу населения, согласно отчету». CNBC . Получено 10.03.2023 .
  11. ^ Шонхардт, Сара. «У богатых американцев более высокий углеродный след, чем у других богатых людей». Scientific American . Получено 10.03.2023 .
  12. ^ ab "Потепление через поколения". Climate Central. 22 марта 2023 г. Архивировано из оригинала 13 июня 2024 г.
  13. ^ abcde Гардинер, Стивен М. (2006). «Идеальный моральный шторм: изменение климата, межпоколенческая этика и проблема моральной коррупции». Экологические ценности . 15 (3): 397–413. doi :10.3197/096327106778226293. ISSN  0963-2719. JSTOR  30302196.
  14. ^ abcd Брум, Джон (июнь 2008 г.). «Этика изменения климата». Scientific American . 298 (6): 96–102. doi :10.1038/scientificamerican0608-96. ISSN  0036-8733. PMID  18642548.
  15. ^ abc Caney, Simon (12 ноября 2020 г.). «Изменение климата, права человека и моральные пороги», Climate Ethics: Essential Readings». academic.oup.com . doi :10.1093/oso/9780195399622.003.0018 . Получено 27.03.2023 .