stringtranslate.com

Культурное распространение

В культурной антропологии и культурной географии культурная диффузия , как концептуализировал Лео Фробениус в его публикации Der Westafrikanische Kulturkreis 1897/98 года , — это распространение культурных элементов — таких как идеи , стили , религии , технологии , языки — между людьми, будь то в пределах одного сообщества . одной культуры или от одной культуры к другой. Это отличается от распространения инноваций внутри конкретной культуры. Примеры распространения включают распространение боевых колесниц и выплавки железа в древние времена, а также использование автомобилей и западных деловых костюмов в 20 веке.

Типы

Были определены пять основных типов культурной диффузии:

Механизмы

Межкультурная диффузия может происходить разными способами. Мигрирующее население будет нести с собой свою культуру. Идеи могут нести транскультурные посетители, такие как купцы, исследователи , солдаты, дипломаты, рабы и наемные ремесленники. Распространение технологий часто происходит в результате того, что одно общество переманивает квалифицированных ученых или рабочих с помощью платежей или других стимулов. Также свой вклад внесли транскультурные браки между двумя соседними или пересекающимися культурами. В грамотных обществах распространение может происходить через письма, книги, а в наше время и через электронные средства массовой информации.

Выделяют три категории механизмов диффузии:

Прямое распространение было обычным явлением в древние времена, когда небольшие группы людей жили в соседних поселениях. Косвенное распространение распространено в современном мире благодаря средствам массовой информации и изобретению Интернета . Также представляет интерес работа американского историка и критика Дэниела Дж. Бурстина в его книге «Первооткрыватели» , в которой он представляет исторический взгляд на роль исследователей в распространении инноваций между цивилизациями .

Теории

Многие модели, которые были предложены для межкультурного распространения:

Часто упоминаемая в этом отношении концепция, которую можно сформулировать в рамках модели эволюционного диффузионизма, — это «идея, время которой пришло», согласно которой новый культурный объект появляется почти одновременно и независимо в нескольких далеко отстоящих друг от друга местах, после некоторые обязательные элементы были распространены в соответствующих сообществах. Эта концепция была использована в отношении независимого развития исчисления Ньютоном и Лейбницем , а также изобретения самолета и электронного компьютера .

Гипердиффузионизм

Гипердиффузионисты отрицают, что параллельная эволюция или независимое изобретение имели место на протяжении всей истории; они утверждают, что все основные изобретения и все культуры восходят к одной культуре. [5]

Ранние теории гипердиффузионизма можно проследить до идей о том, что Южная Америка является местом происхождения человечества. Антонио де Леон Пинело , испанец, поселившийся в Боливии , утверждал в своей книге Paraíso en el Nuevo Mundo, что райский сад и сотворение человека произошли на территории современной Боливии, а остальной мир был населен миграциями из там. Аналогичных идей придерживался и Эметерио Вильямиль де Рада; в своей книге «La Lengua de Adán» он попытался доказать, что аймара был исходным языком человечества и что человечество зародилось в Сорате в боливийских Андах . Первая научная защита человечества, зародившаяся в Южной Америке, исходила от аргентинского палеонтолога Флорентино Амегино в 1880 году, который опубликовал свое исследование в La antigüedad del hombre en el Plata . [6]

Работы Графтона Эллиота Смита спровоцировали возрождение гипердиффузионизма в 1911 году; он утверждал, что знания о производстве меди распространились из Египта в остальной мир вместе с мегалитической культурой. [7] Смит утверждал, что все основные изобретения были сделаны древними египтянами и доставлены в остальной мир мигрантами и путешественниками. Его взгляды стали известны как «египтоцентрический-гипердиффузионизм». [8] Уильям Джеймс Перри развил гипотезу Смита, используя этнографические данные. Другим гипердиффузионистом был лорд Рэглан ; в своей книге «Как возникла цивилизация» (1939) он писал, что вместо Египта вся культура и цивилизация пришли из Месопотамии . [9] После этого гипердиффузионизм не исчез полностью, но в целом от него отказались ведущие научные круги.

Средневековая Европа

Теория диффузии была развита [ по мнению кого? ] как объяснение « европейского чуда », принятия технологических инноваций в средневековой Европе , кульминацией которого к 19 веку стало то, что европейские технологические достижения превзошли исламский мир и Китай . [10] Технологический импорт в средневековую Европу включает порох , часовые механизмы, судостроение , бумагу и ветряные мельницы ; однако в каждом из этих случаев европейцы не только переняли технологии, но и улучшили масштабы производства, присущие технологии и приложения до такой степени, что явно превзошли эволюцию оригинального изобретения в стране его происхождения.

Есть также некоторые историки, которые задаются вопросом, действительно ли Европа обязана развитием таких изобретений, как порох, компас, ветряная мельница или книгопечатание, китайцам или другим культурам. [11] [12] [13]

Однако историк Питер Франкопан утверждает, что влияние, особенно торговля, через Ближний Восток и Центральную Азию в Китай по Шелковому пути, упускается из виду в традиционных историях «возвышения Запада». Он утверждает, что Возрождение финансировалось за счет торговли с Востоком (из-за упадка Византии от рук Венеции и Четвертого крестового похода) и что торговля позволила поделиться идеями и технологиями с Европой. Но постоянные войны и соперничество в Европе означали, что существовало чрезвычайное эволюционное давление для развития этих идей для получения военного и экономического преимущества, а также отчаянная необходимость использовать их для расширения. [14]

Споры

Хотя концепция диффузии в целом широко принята, предположения о существовании или степени диффузии в некоторых конкретных контекстах вызывают горячие споры. Примером таких споров является предположение Тура Хейердала о том, что сходство между культурой Полинезии и доколумбовыми цивилизациями Анд обусловлено диффузией от последних к первым — теория , которая в настоящее время имеет мало сторонников среди профессиональных антропологов . [15] [16] [17] [18] [19]

Авторы

Основной вклад в исследования и теорию межкультурного распространения включают:

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Домош, Мона (2013). Человеческая мозаика: культурный подход к человеческой географии (двенадцатое изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: WH Freeman and Company. стр. 10–12. ISBN 978-1-4292-4018-5.
  2. ^ Домош, Мона (2013). Человеческая мозаика: культурный подход к человеческой географии (двенадцатое изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: WH Freeman and Company. п. 12. ISBN 978-1-4292-4018-5.
  3. ^ В контексте индоарийской миграции ; Мэллори, «Европейский взгляд на индоевропейцев в Азии». У народов Восточной и Центральной Азии в эпоху бронзы и раннего железа . Эд. Майр. Вашингтон, округ Колумбия: Институт изучения человека (1998).
  4. ^ Этот термин представляет собой «полушутливую» механическую аналогию, обозначающую «пулю», кончиком которой является материальная культура, а «зарядом» - язык и социальная структура. При «вторжении» в принимающую культуру мигранты «отбрасывают» свою материальную культуру («наконечник»), возможно, сохраняя при этом «заряд» языка и, в меньшей степени, социальных обычаев (а именно, эффектом является культура диаспоры , которая в зависимости от политической ситуации может образовывать либо субстрат , либо суперстрат внутри принимающей культуры).
  5. ^ Легенды и предания Америки до 1492 года: энциклопедия посетителей, исследователей и иммигрантов, Рональд Х. Фритце, 1993, стр. 70
  6. ^ Индейцы Анд: аймара и кечуа, Гарольд Осборн, 2004, стр. 2–3.
  7. ^ Словарь антропологов Routledge, Жеральд Гайяр, 2004, стр. 48
  8. ^ Мегалиты, мифы и люди: Введение в астроархеологию, Питер Ланкастер Браун, 2000, с. 267
  9. ^ Социокультурная эволюция: расчет и непредвиденные обстоятельства, Брюс Г. Триггер, 1998, с. 101
  10. ^ Карло М. Чиполла, До промышленной революции: европейское общество и экономика 1000–1700, WW Norton and Co., Нью-Йорк (1980) ISBN 0-393-95115-4 
  11. ^ Питер Джексон: Монголы и Запад , Пирсон Лонгман 2005, с. 315
  12. ^ Дональд Ф. Лах : Азия в процессе создания Европы . 3 тома, Чикаго, Иллинойс, 1965–93; I:1, стр. 82–83.
  13. ^ Роберт Бартлетт: Создание Европы. Завоевание, колонизация и культурные изменения 950–1350 гг. , Аллен Лейн, 1993 г.
  14. ^ «Шелковый путь: новая история мира» ISBN 9781101912379 
  15. ^ Роберт К. Саггс. Островные цивилизации Полинезии , Нью-Йорк: Новая американская библиотека, стр. 212-224.
  16. ^ Кирх, П. (2000). По дорогам ветра: археологическая история островов Тихого океана до контакта с европейцами . Беркли : Издательство Калифорнийского университета , 2000 г.
  17. ^ Барнс, СС; и другие. (2006). «Древняя ДНК тихоокеанской крысы (Rattus exulans) с Рапа-Нуи (остров Пасхи)» (PDF) . Журнал археологической науки . 33 (11): 1536. Бибкод : 2006JArSc..33.1536B. дои : 10.1016/j.jas.2006.02.006. Архивировано из оригинала (PDF) 19 июля 2011 г.
  18. ↑ Физические и культурные данные уже давно позволяют предположить, что Полинезия была заселена с запада на восток, а миграция началась с материковой части Азии , а не из Южной Америки. В конце 1990-х годов генетическое тестирование показало, что митохондриальная ДНК полинезийцев больше похожа на людей из Юго-Восточной Азии, чем на людей из Южной Америки, показывая, что их предки, скорее всего, были выходцами из Азии.
  19. ^ Фридлендер, Дж.С.; и другие. (2008). «Генетическая структура жителей островов Тихого океана». ПЛОС Генетика . 4 (1): е19. дои : 10.1371/journal.pgen.0040019 . ПМК 2211537 . ПМИД  18208337. 

Рекомендации

Внешние ссылки