В метафизике концептуализм — это теория, объясняющая универсальность частностей как концептуализированных рамок, расположенных внутри мыслящего разума. [2] Промежуточный между номинализмом и реализмом , концептуалистический взгляд приближается к метафизической концепции универсалий с точки зрения, которая отрицает их присутствие в частностях вне их восприятия разумом. [3] Концептуализм антиреалистичен в отношении абстрактных объектов , точно так же, как и имманентный реализм (их разница в том, что имманентный реализм признает существование независимых от разума фактов о том, создаются ли универсалии). [4]
Эволюция позднесхоластической терминологии привела к возникновению концептуализма, вытекающего из учений, ранее считавшихся номиналистическими. Терминологическое различие было сделано для того, чтобы подчеркнуть разницу между утверждением, что универсальные ментальные действия соответствуют универсальным интенциональным объектам, и точкой зрения, которая отвергала существование универсалий вне разума. Прежняя точка зрения отказа от объективной универсальности четко определялась как концептуализм.
Питер Абеляр был средневековым мыслителем, чьи работы в настоящее время классифицируются как имеющие наибольший потенциал в представлении корней концептуализма. Точка зрения Абеляра отрицала существование определенных универсалий внутри вещей. [5] Уильям Оккам был еще одним известным мыслителем позднего средневековья, у которого было строго концептуалистическое решение метафизической проблемы универсалий. Он утверждал, что абстрактные концепции не имеют фундамента вне разума. [6]
В 17 веке концептуализм завоевал популярность на несколько десятилетий, особенно среди иезуитов : Педро Уртадо де Мендоса , Родриго де Арриага и Франсиско Овьедо являются главными фигурами. [7] Хотя орден вскоре вернулся к более реалистической философии Франсиско Суареса , идеи этих иезуитов оказали большое влияние на раннюю современную философию .
Концептуализм был явно или неявно принят большинством мыслителей раннего Нового времени , включая Рене Декарта , Джона Локка , Баруха Спинозу , Готфрида Вильгельма Лейбница , Джорджа Беркли и Дэвида Юма – часто в довольно упрощенной форме по сравнению со сложными схоластическими теориями. [8] [9]
Иногда этот термин применяется даже к радикально иной философии Иммануила Канта , который считает, что универсалии не имеют никакой связи с вещами такими, какие они есть сами по себе, поскольку они (универсалии) производятся исключительно нашими априорными ментальными структурами и функциями, хотя категории имеют объективную значимость для объектов опыта (то есть явлений). [10] [11]
В философии позднего Нового времени концептуалистических взглядов придерживался Г.В.Ф. Гегель . [12]
В наше время философия математики Эдмунда Гуссерля была истолкована как форма концептуализма. [13]
Концептуалистический реализм (точка зрения, выдвинутая Дэвидом Виггинсом в 1980 году) утверждает, что наша концептуальная основа отображает реальность. [14]
Несмотря на то, что они отделены от исторических дебатов о статусе универсалий, серьезные дебаты относительно концептуального характера опыта велись после выхода книги Джона Макдауэлла « Разум и мир» в 1994 году. [15] Пробным камнем Макдауэлла является знаменитое опровержение, предложенное Уилфридом Селларсом . то, что он назвал « мифом о данном » — представление о том, что все эмпирические знания основаны на определенных предполагаемых или «данных» объектах, таких как чувственные данные. [16] Таким образом, отвергая «Миф о данности», Макдауэлл выступает за перцептивный концептуализм , согласно которому перцептивное содержание является концептуальным «с нуля», то есть весь перцептивный опыт является формой концептуального опыта. Философия обоснования Макдауэлла считается формой фундаментализма : это форма фундаментализма, поскольку она допускает, что определенные суждения подтверждаются опытом, и является последовательной формой этой точки зрения, поскольку утверждает, что опыт может служить основанием для определенных суждений, поскольку опыт является непреодолимо концептуальным. . [17] [18]
Ясная мотивация современного концептуализма заключается в том, что тип восприятия, которым обладают разумные существа, такие как люди, уникален тем, что имеет концептуальный характер. Макдауэлл поясняет свою позицию:
Я утверждал, что наше перцептивное отношение к миру является концептуальным вплоть до воздействия мира на наши воспринимающие способности. Идею концептуального, к которой я стремлюсь, следует понимать в тесной связи с идеей рациональности, в том смысле, который имеет место в традиционном отделении зрелых людей как разумных животных от остального животного мира. Королевство. Концептуальные способности — это способности, принадлежащие рациональности их субъекта. Итак, еще один способ выразить мое утверждение — сказать, что наш опыт восприятия пронизан рациональностью. Я также попутно предложил сказать что-то параллельное и о нашем агентстве. [19]
Концептуализм Макдауэлла, хотя и весьма отличается (философски и исторически) от происхождения концептуализма, разделяет точку зрения, согласно которой универсалии не «даны» в восприятии извне сферы разума. Отдельные объекты воспринимаются как бы уже наделенными концептуальностью, вытекающей из непосредственности самого разумного субъекта.
Ретроспективное применение термина «перцептуальный концептуализм» к философии восприятия Канта является спорным. [20] Роберт Ханна выступал за конкурирующую интерпретацию работ Канта, названную перцептуальным неконцептуализмом . [21]