Чарльз Портерфилд Краут (17 марта 1823 г. – 2 января 1883 г.) был пастором, теологом и педагогом лютеранской ветви христианства . Он является ведущей фигурой в возрождении лютеранских исповеданий, связанных с неолютеранством в Соединенных Штатах.
Родился в Мартинсбурге, Вирджиния, в семье священника Чарльза Филиппа Краута . Молодой Краут окончил Геттисбергский колледж (тогда называвшийся Пенсильванским колледжем) в 1839 году (в то время как его отец был президентом этой школы), а два года спустя — Лютеранскую теологическую семинарию в Геттисберге . С 1841 по 1852 год младший преподобный Краут служил в общинах Балтимора, Мэриленд , Мартинсбурга и Винчестера, Вирджиния . [1] Зимой 1853-54 годов в течение трех месяцев он служил в голландской реформатской общине в Сент-Томасе на Виргинских островах , где он находился в связи с болезнью жены. Позднее Краут опубликовал очерк этого визита под названием « Зима и весна в датской Вест-Индии» . По возвращении Краут был призван в общины Питтсбурга с 1855 по 1859 год и Филадельфии с 1859 по 1861 год.
В 1864 году он был избран членом Американского философского общества . [2]
В 1861 году Краут ушел из приходского служения, чтобы полностью посвятить себя работе редактора теологического журнала The Lutheran . Одной из целей The Lutheran было восстановление значимости исповеданий веры, содержащихся в Книге Согласия , в лютеранской церковной жизни.
Эти документы, особенно Аугсбургское исповедание , всегда считались краеугольными камнями отчетливо лютеранской теологической идентичности. Но в течение восемнадцатого и девятнадцатого веков лютеране в Соединенных Штатах интерпретировали исповедания очень вольно. Ключевой фигурой в этом движении был Сэмюэл Саймон Шмукер , один из профессоров Краута в Геттисберге, чье «американское лютеранство», изложенное в Определенной синодальной платформе 1855 года, предполагало, что Аугсбургское исповедание ошибочно в таких вопросах, как возрождение через крещение и реальное присутствие в Евхаристии.
Напротив, Краут и его соратники (в число которых в конечном итоге вошли его собственный отец и Бил Меланхтон Шмукер , сын Сэмюэля Саймона) предпочитали более буквальное прочтение лютеранских исповеданий. Они рассматривали теологию Мартина Лютера не как радикальное отвержение традиционной святоотеческой и средневековой теологии, а как по сути консервативное возвращение к первопричинам. И в теологии, и в богослужении они стремились создать лютеранство, в котором средневековое наследие было бы более очевидным, чем адаптации эпохи Просвещения. Например, одна из главных книг Краута, «Консервативная Реформация и ее теология», представляет собой развернутую защиту Реального Присутствия.
Краут находился под личным влиянием чтения теологов Мерсерсбурга, Джона Уильямсона Невина и Филиппа Шаффа , которые пытались провести аналогичную репристинацию кальвинистского богословия в американской ветви Немецкой реформатской церкви. Невин и Шафф называли себя « евангелическими католиками », термин, который стал редко использоваться, если вообще использовался, среди реформатских церквей, но довольно часто среди лютеран. (Церковь, 226-229).
Похожие движения возрождения, такие как неолютеранство, имели место в начале девятнадцатого века среди римских католиков и англикан, как, например, при повторном основании Геранже аббатства в Солеме и в Оксфордском движении . [3] Европейское лютеранство пережило похожее возрождение, возглавляемое теологами и пасторами, такими как Вильгельм Лёэ .
Конфликт между «американскими лютеранами» и лидерами конфессионального возрождения привел к расколу. В 1864 году Крауту было предложено возглавить новую семинарию в Филадельфии, которая была основана церквями Пенсильванского министериума, чтобы конкурировать с семинарией в Геттисберге (теперь известной как Лютеранская теологическая семинария в Филадельфии , LTSP). В 1867 году Краут и его одноклассник преподобный Уильям Пассавант основали Генеральный совет Евангелическо-лютеранской церкви в Америке. Генеральный совет имел семь региональных органов, которые вышли из Генерального синода .
При жизни Краута LTSP располагалась на площади Франклина . [4] В 1889 году она переехала в Маунт-Эйри . [4] В 1908 году новая библиотека была освящена как Мемориальная библиотека Краута в память о Крауте. [4]
Будучи первым профессором систематического богословия в новой семинарии, Краут был в интеллектуальном центре реформаторского движения. Он написал ее Основные статьи веры и церковное управление, а также конституции для ее конгрегаций. Его литургическая ученость направляла формирование материалов для богослужения Генерального совета. С 1868 года Краут также занимал должность профессора ментальной и моральной философии в Университете Пенсильвании , а с 1873 года — вице-проректора.
Одним из самых спорных актов Краута была подготовка серии тезисов о братстве кафедры и алтаря. Названные «Правилом Акрона-Гейлсбурга», они могут быть обобщены следующим образом: «Лютеранские кафедры предназначены только для лютеранских священников, а лютеранские алтари — только для лютеранских причастников». Хотя Правило Краута допускало исключения, оно, тем не менее, было решительным отказом от широких экуменических отношений, преследуемых Генеральным Синодом. [ необходима цитата ]
В 1880 году он отправился в Европу, чтобы посетить места жизни и трудов Мартина Лютера , чтобы завершить биографию, для которой он провел обширную подготовку. Его смерть помешала завершить проект.
Краут также писал стихи, переводил гимны с латинского и немецкого языков и часто публиковался в религиозных периодических изданиях.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)