В богословских заметках обозначена классификация достоверности верований в католическом богословии . [1]
В то время как богословские заметки квалифицируют верования и доктрины положительно, эти верования и доктрины квалифицируются отрицательно в результате богословских порицаний . [2]
«Перечисление, разделение и оценка» богословских заметок различаются у разных авторов. [3]
«Высшими органами для [теологических] замечаний и порицаний (и исключительно для непогрешимых дел) являются Папа и Вселенские соборы . Ограниченные полномочия принадлежат римским конгрегациям , провинциальным синодам ( епископским конференциям ), а также отдельным епископам и главным настоятели религиозных орденов . Весь народ Божий призван охранять истинную веру. Теологи несут особую ответственность и, таким образом, имеют особую право делать богословские заметки [и порицания] [...], хотя их авторитет не является одним из них. Их заметки [и порицания] имеют вес «профессиональных» мнений и часто оказывают влияние на магистратуру ». [4]
Католический богослов Людвиг Отт считает, что истины, открытые сразу, обладают «высшей степенью достоверности». «Вера , полагающаяся им, основана на авторитете Богооткровения (fides divina), и если Церковь своим учением ручается за тот факт, что истина содержится в Откровении, тогда уверенность человека также основывается на авторитете Непогрешимый учительный авторитет Церкви (fides catholica). Если истины определяются торжественным суждением веры (определением) Папы или Генерального совета , они являются «de fide definita » . [5]
Католические истины относятся к католическим верованиям, которые представляют собой церковные учения, окончательно утвержденные Магистериумом , но (пока) не являющиеся божественными откровениями, собственно говоря. Людвиг Отт называет убеждения этого уровня католическими истинами и заявляет, что убеждения этого уровня «столь же безошибочно надежны, как и собственно догмы ». [5]
Католические истины — это «доктрины и истины, определенные Церковью не как немедленно открытые, но как неразрывно связанные с истинами Откровения, так что их отрицание подорвет открытые истины [...]. Они предлагаются для веры в силу непогрешимости Церкви в преподавании учений веры и морали (fides ecclesiastica)». Их называют « Католическими Истинами (veritates catholicae) или Церковными Учениями (doctrinae ecclesiasticae), чтобы отличить их от Божественных Истин или Божественных Доктрин Откровения (veritates vel doctrinae divinae)». Отт продолжает: [6]
К этим католическим истинам относятся:
1. Богословские заключения (conclusiones theologicae), собственно так называемые. Под ними понимаются религиозные истины, вытекающие из двух предпосылок, одна из которых есть непосредственно открывающаяся истина, а другая — истина естественного разума. Поскольку одна посылка является истиной Откровения, о богословских заключениях говорят как опосредованно или виртуально (виртуалитерно) раскрытых. Если же обе посылки суть непосредственно открытые истины, то и заключение следует рассматривать как непосредственно раскрывающееся и как объект непосредственной божественной веры (Fides Immediate Divina).
2. Догматические факты (facta догматика). Под ними понимаются исторические факты, которые не раскрыты, но которые внутренне связаны с явленной истиной, например законность Папы или Генерального Собора , или факт римского епископата Св . Петра . Тот факт, что определенный текст согласуется или не согласуется с доктриной католической веры, также является, в более узком смысле, «догматическим фактом». Решая смысл текста, Церковь выносит суждение не о субъективном замысле автора, а об объективном смысле текста ( D 1350; sensum quem verba prae seferunt).
3. Истины Разума, не раскрытые, но внутренне связанные с явленной истиной, например те философские истины, которые являются предпосылками актов Веры (познание сверхчувственного, возможность доказательства Бога, духовность душа, свобода воли), или философские концепции, в терминах которых пропагандируются догмы (человек, субстанция , пресуществление и т. д.). Церковь имеет право и обязанность для защиты наследия Веры запрещать философские учения, которые прямо или косвенно ставят под угрозу догму. [Первый] Ватиканский Собор провозглашает : Ius etiam et offidum divinitus habet falsi nominis scientiam proscribendi ["{Церковь} исходит от Бога право и обязанность запрещать лженауку" – Dei Filius ] (D 1798).
Сентентия фидеи проксима («учение, близкое к вере») относится к учениям, которые обычно принимаются католическими богословами как божественное откровение, но не определяются как таковые Магистериумом . [5]
Учение, относящееся к вере ( sententia ad fidem pertinens ) или богословски достоверное ( theologice certa ), относится к богословским выводам; это учения, не получившие окончательного одобрения со стороны Католической церкви, но «[чья] истина гарантирована [их] внутренней связью с доктриной откровения». [7]
Сентентия коммунис («общее учение») относится к убеждениям, которые общеприняты богословами, но не утверждаются догматически. [8]
Примеры убеждений sendentia communis , которые цитирует Людвиг Отт, включают:
• Небесные святые могут помочь душам в чистилище своим ходатайством [ 9] .
• Мертвые не могут принимать причастия [10]
Отт заявляет: [11]
Богословские мнения меньшей степени достоверности называются вероятными, более вероятными, обоснованными (sententia probabilis, probabilior, benefundata). Те мнения, которые считаются согласующимися с сознанием веры Церкви, называются благочестивыми мнениями (sententia pia). Наименьшей степенью уверенности обладает терпимое мнение (opinio tolerata), слабо обоснованное, но терпимое Церковью.
В « Соммере догматической теологии» предлагаются следующие богословские заметки: [12]
Католический богослов Джон Хардон утверждает: [1]
Высшая степень уверенности придается непосредственно открытым истинам. В них следует верить с божественной верой ( fides divina ), а если они также определены Церковью, то с определенной божественной верой ( fides divina definita ). Если Церковь определяет доктрину, которая не открывается сразу, в нее следует верить с церковной верой ( fides ecclesiastica ). Учение, которое богословы обычно считают истиной откровения, но которое не было окончательно обнародовано Церковью, считается близким к вере ( proxima fidei ), и если такая истина гарантирована как логическое заключение из богооткровенного учения. это называется теологически достоверным ( theologice certa ). Ниже этого уровня находятся многие степени уверенности, начиная от общего учения ( sententia communis ), когда католические богословы, реагирующие на авторитет Церкви, соглашаются на какую-то позицию, до терпимых мнений, которые слабо обоснованы, но терпимы Церковью.
Эдвард Н. Питерс утверждает, что «многие из утверждений, которые до сих пор теологи с избытком сдержанности перечисляли как просто, скажем, «sententia communis», при более внимательном исследовании в свете критериев, изложенных в Ad tuendam и его потомках, могут быть обнаружены в конце концов, пользоваться безошибочной уверенностью либо как первичный, либо, как я думаю, квалифицируется безнравственность смертной казни , как второстепенный объект непогрешимости». [13]