Нума Дени Фюстель де Куланж ( фр. Numa Denis Fustel de Coulanges ; 18 марта 1830 — 12 сентября 1889) — французский историк.
Куланж родился в Париже; он был бретонского происхождения. После обучения в École Normale Supérieure он был отправлен во Французскую школу в Афинах .
В 1853 году он руководил раскопками на Хиосе и написал исторический очерк острова.
После возвращения он занимал различные образовательные должности и получил докторскую степень, защитив две диссертации: «Quid Vestae cultus in institutis veterum privatis publicisque valuerit» [1] и «Polybe, ou la Grèce conquise par les Romains» [2] (1858). В этих работах уже проявились его отличительные качества. Его детальное знание языка греческих и римских учреждений в сочетании с его низкой оценкой выводов современных ученых заставили его обратиться непосредственно к оригинальным текстам, которые он читал без политической или религиозной предвзятости. Когда, однако, ему удавалось извлечь из источников общую идею, которая казалась ему ясной и простой, он привязывался к ней, как к самой истине. [3]
С 1860 по 1870 год он был профессором истории на факультете литературы в Страсбурге , где он сделал блестящую карьеру преподавателя, но никогда не поддавался влиянию немецких университетов в области классических и германских древностей. [3]
«Древний город» ( фр . La Cité antique ), опубликованный в 1864 году, является самой известной книгой французского историка Нумы Дени Фюстеля де Куланжа (1830–1889). Черпая вдохновение уРене Декарта [4] и основываясь на текстах античных историков и поэтов, автор исследует происхождение наиболее архаичных институтов греческого и римского общества.
В предисловии к книге он предупреждает об ошибке, которая кроется в исследовании привычек древних людей в сопоставлении с сегодняшними, когда необходимо избегать наших предубеждений и изучать древние народы в свете фактов.
Фюстель де Куланж рассматривает религию и культ как основу институтов греков и римлян. У каждой семьи была своя вера, свои боги и свое поклонение. Правила гендерной и семейной иерархии, собственности, наследования и т. д. регулировались этим культом. Со временем необходимость заставила мужчин упорядочить и сделать более последовательными свои отношения друг с другом, и правила, управляющие семьей, были переданы все более крупным единицам, достигнув в конечном итоге города . Таким образом, происхождение города также является религиозным, о чем свидетельствует практика люстрации , периодической церемонии очищения в связи с переписью всех граждан, и публичные банкеты в честь местных богов.
Законы изначально кодировали привилегии аристократии , вызывая большой дискомфорт у плебса и социальную революцию, в которой общее благосостояние общества стало новой основой религии. Таким образом, город возник на некоторое время, пока не исчез с приходом христианства .
Книга была настолько последовательной, настолько полной гениальных идей и написанной в столь поразительном стиле, что она считается одним из шедевров французского языка в 19 веке. Фюстель не придавал большого значения этим литературным заслугам, но он цепко держался за свои теории. [5] Когда он пересмотрел книгу в 1875 году, его изменения были очень незначительными, и вполне возможно, что если бы он переработал ее, как он часто выражал желание сделать в последние годы своей жизни, он бы не отказался ни от одной части своего фундаментального тезиса. [5]
Джозеф М. Маккарти, в частности, утверждал, что это было основано на его глубоких знаниях основных греческих и латинских текстов. Подводя итог своими словами:Религия была единственным фактором в развитии Древней Греции и Рима, связь семьи и государства была делом религии, что из-за поклонения предкам семья, объединенная необходимостью участвовать в родовых культах, стала основной единицей древних обществ, расширяясь до рода , греческой фратрии , римского племени, патрицианского города-государства, и что упадок религиозных верований и авторитета в моральном кризисе, спровоцированном римским богатством и экспансией, обрекал республику и привел к торжеству христианства и гибели древнего города-государства. [6]
Фюстель де Куланж был назначен на должность лектора в Высшей нормальной школе в феврале 1870 года, на должность профессора на Парижском факультете литературы в 1875 году и на кафедру средневековой истории, созданную для него в Сорбонне в 1878 году, он посвятил себя изучению политических институтов древней Франции. Вторжение во Францию немецких армий во время Франко-прусской войны привлекло его внимание к германским вторжениям во времена Римской империи. Продолжая теорию Ж.-Б. Дюбо , но также трансформируя ее, он утверждал, что эти вторжения не были отмечены тем жестоким и разрушительным характером, который им обычно приписывают; что проникновение немецких варваров в Галлию было медленным процессом; что немцы подчинялись имперской администрации; что политические институты Меровингов имели свои истоки в римских законах по крайней мере в той же степени, если не в большей, чем в немецких обычаях; и, следовательно, что не было завоевания Галлии германцами. [3]
Этот тезис он отстаивал в своей работе Histoire des Establishments politiques de l'ancienne France , первый том которой вышел в 1874 году. Первоначально автор намеревался завершить эту работу в четырех томах, но поскольку первый том подвергся яростным нападкам как в Германии, так и во Франции, Фюстель был вынужден в целях самообороны полностью переработать книгу. Он пересмотрел все тексты и написал ряд диссертаций, в которых доминировала его общая идея и которые характеризовались полным пренебрежением к результатам таких исторических дисциплин, как дипломатия. Из этого горнила вышла совершенно новая работа, менее хорошо организованная, чем оригинал, но богатая фактами и критическими замечаниями. Первый том был расширен до трех томов: «Роменская Галлия» (1891 г.), «Немецкое вторжение и конец империи» (1891 г.) и «Французская монархия» (1888 г.), за которыми последовали еще три тома: «Аллё и сельский домен l'epoque mérovingienne» (1889 г.), «Происхождение феодальной системы: благодетель и покровитель». (1890) и Les Transformations de la royauté подвеска l'époque carolingienne (1892). [3]
Таким образом, в шести томах он не продвинулся дальше периода Каролингов. Диссертации, не вошедшие в его работу, были собраны им самим и (после его смерти) его учеником Камиллом Жюлианом и опубликованы в виде томов сборников: Recherches sur quelques problèmes d'Histoire (1885), посвященных римскому колонизаторству, земельной системе в Нормандии ; германской марке и организации судебной системы в королевстве франков; Nouvelles recherches sur quelques problèmes d'histoire (1891); и Questions historiques (1893), который содержит его статью о Хиосе и его диссертацию о Полибии . [3]
Его жизнь была почти полностью посвящена его преподаванию и его книгам. В 1875 году он был избран членом Académie des Sciences Morales et Politiques , а в 1880 году неохотно принял пост директора École Normale. Не вмешиваясь лично во французскую политику, он проявлял живой интерес к вопросам управления и социальной реорганизации, возникшим в результате падения империалистического режима и бедствий войны. [3]
Он хотел, чтобы институты настоящего времени больше приближались к институтам прошлого, и разработал для новой французской конституции ряд реформ, которые отражали его взгляды на демократию в Риме и в древней Франции. Он умер в Масси (тогда называвшемся Сена и Уаза ) в 1889 году. [3]
На протяжении всей его исторической карьеры — в École Normale и Сорбонне, а также в лекциях, прочитанных императрице Евгении , — его единственной целью было установление истины, и в защите истины его полемика против того, что он считал слепотой и неискренностью своих критиков, иногда принимала характер резкости и несправедливости. Но, по крайней мере во Франции, эти критики были первыми, кто воздал должное его учености, его талантам и его беспристрастности. [3]
