Unam sanctam [a]—папская буллаизданнаяпапой Бонифацием VIII18 ноября 1302 года. Она излагаладогматические положения о единстве Католической Церкви, необходимости принадлежности к ней для вечного спасения, положении Папы как верховного главы Церкви и вытекающей отсюда обязанности подчиняться Папе, чтобы принадлежать к Церкви и таким образом достичь спасения. Папа далее подчеркивал более высокое положение духовного по сравнению со светским порядком. ИсторикБрайан Тирниназывает ее «вероятно самым известным» документом оцеркви и государстве в средневековой Европе.[1]Оригинал документа утерян, но версию текста можно найти в регистрах Бонифация VIII вАрхивах Ватикана.[2]Булла была окончательным утверждением позднесредневековой теориииерократии, которая утверждала каксветское,так и духовное превосходство папы.[3]
Булла была обнародована во время продолжающегося спора между Бонифацием VIII и королем Франции Филиппом IV (Филиппом Красивым). [4] Филипп обложил французское духовенство налогами в размере половины их годового дохода. 5 февраля 1296 года Бонифаций ответил папской буллой Clericis laicos , которая запрещала духовным лицам без разрешения Святого Престола платить налоги светским правителям и угрожала отлучением от церкви правителям, которые требовали таких платежей. [5]
Король Англии Эдуард I защищал свои собственные налоговые полномочия, объявляя непокорных священнослужителей вне закона , что является концепцией римского права, лишавшей их защиты в соответствии с английским общим правом , [6] и конфисковывал временную собственность епископов, которые отказывались от его налогов. Поскольку Эдуард требовал сумму, значительно превышающую десятую часть, предложенную духовенством, архиепископ Кентерберийский Роберт Уинчелси предоставил каждому священнослужителю платить по своему усмотрению. [7]
В августе 1296 года король Филипп ввел эмбарго, запрещающее экспорт лошадей, оружия, золота и серебра, фактически не давая французскому духовенству отправлять налоги в Рим и блокируя основной источник папских доходов. Филипп также изгнал из Франции папских агентов, собиравших средства для нового крестового похода .
В сентябре 1296 года папа направил Филиппу протест под названием Ineffabilis Amor , в котором заявлялось, что он скорее умрет, чем откажется от любых законных прерогатив Церкви. Угрожая папским союзом с Англией и Германией, папа успокаивающе объяснил, что его претензии не направлены против обычных феодальных повинностей, и что будет разрешено разумное налогообложение церковных доходов. Чтобы помочь своему королю в борьбе с англо-фламандским союзом, французские епископы попросили разрешения вносить взносы на защиту королевства. В феврале 1297 года Бонифаций издал Romana mater ecclesia , заявив, что когда духовенство соглашается производить платежи, а промедление может вызвать серьезную опасность, папское разрешение может быть выдано [8] , и ратифицировал французские платежи в энциклике Corum illo fatemur . Настаивая на том, что согласие Церкви необходимо для субсидий государству, он признал, что духовенство в каждой стране должно оценивать такие требования. [8] В июле 1297 года Бонифаций, еще больше охваченный восстанием в Риме семьи Колонна, [9] снова смягчил свои утверждения в Clericis laicos. Булла Etsi de statu позволила светским властям объявлять чрезвычайные ситуации для налогообложения церковной собственности. [10]
Юбилейный год 1300 года наполнил Рим пылкими массами паломников, которые восполнили недостаток французского золота в казне. В следующем году министры Филиппа перешли свои границы. Во время Альбигойского крестового похода подавление ереси катаров привело большую часть Лангедока под контроль французской короны, но на самом юге еретики все еще выживали, и Бернар Сэссе , епископ Памье в Фуа , был непокорным и дерзким по отношению к королю. Министерство Филиппа решило сделать пример епископу, который предстал перед королевским судом 24 октября 1301 года. Канцлер Пьер Флотт обвинил его в государственной измене и передал епископа под опеку своего митрополита, архиепископа Нарбонны . Прежде чем Сэссе мог быть судим , королевскому министерству нужно было, чтобы Папа лишил епископа его должности и защиты, что было «каноническим понижением». Вместо этого в декабре 1301 года Бонифаций приказал епископу отправиться в Рим, чтобы оправдаться перед папой, а не перед королем. В булле Ausculta Fili («Прислушайся, сын мой») он ругал Филиппа: «Пусть никто не убедит тебя, что у тебя нет начальника или что ты не подчиняешься главе церковной иерархии, ибо глупец тот, кто так думает». В то же время Бонифаций разослал общую буллу Salvator mundi, настоятельно повторяя Clericis laicos .
Со свойственной ему бестактностью Бонифаций затем вызвал французских епископов в Рим, чтобы реформировать их национальные церковные дела. Филипп запретил Сэссе или любому другому епископу присутствовать и организовал собственную контрассамблею в Париже в апреле 1302 года. Дворяне, горожане и духовенство собрались, чтобы осудить папу и распространить грубую подделку Deum Time («Бойтесь Бога»), в которой Бонифаций якобы заявлял о феодальном сюзеренитете над Францией, «неслыханное утверждение». Бонифаций отрицал документ и его претензии, но напомнил Филиппу, что предыдущие папы низложили трех французских королей.
Это была атмосфера, в которой Unam sanctam был провозглашен несколько недель спустя. Читая о «двух мечах» (духовной и светской власти), один из министров Филиппа, как утверждается, заметил: «Меч моего господина — сталь; меч папы сделан из слов». Как пишет Мэтью Эдвард Харрис, «Общее впечатление, полученное нами, заключается в том, что папство описывалось во все более возвышенных терминах по мере развития тринадцатого века, хотя это развитие не было ни разъединяющим, ни единообразным и часто было ответом на конфликт, например, против Фридриха II и Филиппа Красивого». [11]
Наиболее значимым было то, что булла провозглашала доктрину extra ecclesiam nulla salus («вне Церкви нет спасения)». Впервые эта фраза встречается у Киприана Карфагенского (ум. 258), обсуждающего действительность крещений еретическим духовенством. Григорий Назианзин также придерживался этой точки зрения, но, на примере своего отца, признавал людей, чье благочестивое поведение предвосхищает их веру: милосердием своей жизни они были объединены со Христом, даже до того, как открыто исповедовали христианство. [12] Последующие комментаторы, такие как Августин Гиппонский , Иероним и Беда, цитировали эту доктрину в церковном контексте.
Бонифаций интерпретировал его как форму концепции plenitudo potestatis (полнота власти), согласно которой те, кто сопротивляется римскому понтифику, сопротивляются Божьему рукоположению. [13] В XIII веке канонисты использовали термин plenitudo potestatis для характеристики власти Папы в церкви или, реже, его прерогативы в светской сфере. [14] В булле провозглашается, что Церковь должна быть единой, а Папа — ее единственным и абсолютным главой: «Поэтому у единой Церкви одно тело и одна голова, а не две головы, как у чудовища». [15]
В булле также говорилось: «Из текстов Евангелий мы узнаем, что в этой Церкви и во власти ее два меча: духовный и временный ». [15] Метафора относится к мечам, которые Апостолы отдали при аресте Христа (Луки 22:38; Матфея 26:52). [2] Ранние теологи считали, что если есть два меча, то один должен быть подчинен другому, ступеньками в духовной иерархической лестнице: духовный судит светский «по причине его величия и возвышенности», [2] а высшая духовная власть судит низшую духовную власть и т. д. [13] Таким образом, в заключение буллы, светские власти должны подчиняться духовным властям, не только в вопросах, касающихся учения и морали: «Ибо, при свидетельстве истины, духовной власти принадлежит право утверждать земную власть и выносить суд, если она нехороша». Булла заканчивалась словами: «Кроме того, мы заявляем, провозглашаем, определяем, что для спасения абсолютно необходимо, чтобы каждое человеческое существо подчинялось Римскому Понтифику» [15]
Булла повторила заявления пап со времен Григория VII , [16] а также труды Бернара Клервоского , Гуго Сен-Викторского и Фомы Аквинского . [2] Булла также содержала отрывки из писем папы Иннокентия III , который в основном подтверждал духовную власть и « plenitudo potestatis » папства. [16] В булле особо выделяется голос Жиля Римского , которого некоторые считают ее фактическим автором. [17] Жиля в «О церковной власти » высказал верховенство римского понтифика над материальным миром. Он утверждал, что, поскольку телом управляет душа, а душой управляет духовный правитель, римский понтифик является правителем как души, так и тела.
Согласно Католической энциклопедии , на полях текста записи последнее предложение отмечено как его реальное определение: Declaratio quod subesse Romano Pontifici est omni humanae creaturae de necessitate salutis («Заявление о том, что для спасения необходимо, чтобы каждое человеческое существо подчинялось Римскому Понтифику»); [2] таким образом, эта фраза, как и некоторые в каноническом писании, могла переместиться из первоначального положения в качестве маргинального толкования в неотъемлемую часть текста, поскольку она была принята. Некоторые полагают, что это единственное предполагаемое догматическое определение в булле, потому что остальное основано на различных «папских притязаниях тринадцатого века». [13] Имон Даффи находит большинство притязаний в энциклике похожими на те, которые делал каждый папа со времен Григория VII. Однако его заявление стало «печально известным» потому, что Бонифаций «настаивал на том, что Папа владеет как духовным, так и светским мечом, [...] кульминационным ударом в пропагандистской войне против французской короны». [18]
Репутация Бонифация как человека, превозносящего папские притязания, затруднила принятие столь радикального заявления. Его утверждение о мирском было воспринято как пустое и ошибочное, и говорят, что документ не был воспринят как авторитетный, потому что верующие не приняли его. [13] [16]
Филипп заставил доминиканца Иоанна Парижского выступить с опровержением. Бонифаций отреагировал отлучением Филиппа, который затем созвал собрание, на котором было выдвинуто 29 обвинений против папы, включая неверность, ересь, симонию, грубую и противоестественную безнравственность, идолопоклонство, магию, потерю Святой Земли и смерть папы Целестина V. Пять архиепископов и 21 епископ встали на сторону короля.
Бонифаций мог ответить только осуждением обвинений, но было уже слишком поздно. 7 сентября 1303 года советник короля Гийом де Ногаре возглавил отряд из 2000 наемников, конных и пеших, которые присоединились к местным жителям в нападении на дворцы Папы и его племянника в папской резиденции в Ананьи , которое позже было названо « Насилием Ананьи» . Вскоре все приближенные Папы и его любимый племянник Франческо бежали; только испанец Педро Родригес , кардинал Санта-Сабины , оставался рядом с ним до конца.
Дворец был разграблен, и Бонифаций избежал убийства только по прямому приказу Ногаре. Бонифаций был подвергнут преследованиям и содержался в плену в течение трех дней без еды и питья. В конце концов, горожане изгнали мародеров. Согласно поздней и непроверенной традиции, местные жители были сплочены и возглавлены кардиналом Лукой Фиески . [19] Бонифаций простил тех, кто был схвачен, и был препровожден обратно в Рим 13 сентября 1303 года. [20]
Бонифаций был потрясен инцидентом. У него началась сильная лихорадка, и он умер 11 октября 1303 года. В книге «Далёкое зеркало: бедственное четырнадцатое столетие » Барбара В. Такман заявила, что его близкие советники позже утверждали, что он умер от «глубочайшего огорчения».
Преемник Бонифация, папа Бенедикт XI , правил всего девять месяцев. Он отстранил себя и Римскую курию от насилия Рима, как только были завершены пасхальные празднования 1304 года. Однако 7 июня 1304 года из Перуджи он отлучил от церкви Гийома де Ногаре, Рейнальда де Супино, его сына Роберта, Томаса де Мороло, Петра из Дженназано, его сына Стефана, Аденульфа и Николаса, сыновей некоего Маттео, Жоффруа Бюсси, Орландо и Пьетро де Лупария из Ананьи, Шарра Колонна, Иоанна сына Ландольфа, Готтифреда сына Иоанна де Чеккано, Максима де Требеса и других лидеров фракций, которые нападали на Бонифация. [21] [22] Он умер 7 июля 1304 года. Конклав, который должен был выбрать его преемника [23], находился в тупике в течение одиннадцати месяцев, прежде чем, под запугиванием короля Карла II Неаполитанского , принял решение о назначении архиепископа Бертрана де Гота из Бордо, который принял имя папы Климента V. [ 24] Чтобы угодить Филиппу IV Французскому, Климент перенес свою резиденцию в Авиньон . С тех пор и примерно до 1378 года Церковь находилась под господством французской монархии. Говорят, что Филипп держал вендетту против Святого Престола до самой своей смерти. [16]
Не только французская монархия и духовенство не одобряли Бонифация и его утверждения. Писатели по всей Европе критиковали буллу и смелые претензии Бонифация на власть папства над светской, в частности флорентийский поэт Данте Алигьери , который выразил свою потребность в другом сильном императоре Священной Римской империи . Трактат Данте «О монархии» попытался опровергнуть утверждение папы о том, что духовный меч имеет власть над светским мечом. [25] Данте указал, что папа и римский император были одинаково человечны и, следовательно, пэрами. Двум «равным мечам» Бог дал власть править своими владениями.
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Kirsch, Johann Peter (1912). "Unam Sanctam". В Herbermann, Charles (ред.). Catholic Encyclopedia . Том 15. Нью-Йорк: Robert Appleton Company.