В христианстве ученик – это преданный последователь Иисуса . Этот термин встречается в Новом Завете только в Евангелиях и Деяниях . В древнем мире ученик – это последователь или приверженец учителя. Ученичество – это не то же самое, что быть студентом в современном понимании. Ученик в древнем библейском мире активно подражал как жизни, так и учению мастера. [1] Это было целенаправленное обучение, которое сделало полностью сформировавшегося ученика живой копией мастера. [2]
В Новом Завете упоминается множество последователей Иисуса во время его служения . Некоторым ученикам была дана миссия , такая как Маленькое Поручение , поручение семидесяти в Евангелии от Луки, Великое Поручение после воскресения Иисуса или обращение Павла , что сделало их апостолами , которым было поручено провозглашать Евангелие («Благая Весть»). ) к миру. Иисус подчеркнул, что быть его учениками будет дорого.
Термин «ученик» представляет собой греческое слово койне mathētḗs ( μαθητής ), [3] которое обычно означает «тот, кто занимается обучением через обучение у другого, ученика, подмастерья» [4] или в религиозных контекстах, таких как Библия , «один который довольно постоянно связан с кем-то, имеющим педагогическую репутацию или определенный набор взглядов, учеником, приверженцем». [5] Слово «ученик» появилось в английском языке от латинского discipulus , означающего «ученик», но, учитывая его библейское происхождение, его не следует путать с более распространенным английским словом «студент».
Ученик отличается от апостола , который вместо этого означает посланника, точнее, «посланников с исключительным статусом, особенно Божьего посланника, посланника». [6] Но преимущественно в Новом Завете оно используется по отношению к «группе высокопочитаемых верующих с особой функцией посланников Бога». [7] [8] В то время как ученик — это тот, кто учится и учится у учителя или раввина , апостол — это тот, кто послан миссионером, чтобы провозглашать благую весть и создавать новые сообщества верующих.
Значение слова «ученик» происходит не из его корневого значения или этимологии, а из его широкого использования в древнем мире . Учеников можно найти в мире за пределами Библии. Например, у древнегреческих философов ученики учились, подражая всему образу жизни учителя, а не просто запоминая произнесенные им слова.
Философ первого века Сенека апеллирует к «живому голосу и близости повседневной жизни» отношений ученика и учителя многих разных философов:
Клеанф не мог бы быть точным образом Зенона , если бы он просто слушал его лекции; он также участвовал в его жизни, разглядывал его скрытые цели и наблюдал за ним, чтобы увидеть, живет ли он по своим правилам. Платон , Аристотель и вся толпа мудрецов, которым суждено было идти каждый своей дорогой, извлекли больше пользы из характера, чем из слов Сократа . [9]
В библейском мире учеником назывался человек, который следовал за учителем, или раввином, или мастером, или философом. [10] Ученик желал не только изучить учение раввина, но и подражать практическим деталям его жизни. [2] Ученик не просто посещал лекции или читал книги, он должен был взаимодействовать с реальным живым человеком и подражать ему. Ученик буквально следовал за кем-то в надежде в конечном итоге стать тем, кто он есть. [11]
Христианский ученик – это верующий, который следует за Христом, а затем предлагает свое собственное подражание Христу как образец для подражания другим (1 Коринфянам 11:1). Ученик – это прежде всего верующий, проявивший веру (Деяния 2:38). [12] Это означает, что они пережили обращение, поставили Иисуса в центр своей жизни и участвовали в обрядах христианского подражания. Полностью развитый ученик также является лидером других, который пытается передать эту веру своим последователям с целью повторить этот процесс (1 Коринфянам 4:16–17; 2 Тимофею 2:2). Особая форма передачи руководства через ученичество называется апостольской преемственностью .
Помимо Двенадцати Апостолов, существует гораздо большая группа людей, названных учениками в начале отрывка «Проповеди на равнине» . [13] Кроме того, семьдесят (или семьдесят два, в зависимости от используемого источника) людей отправляются парами, чтобы приготовить путь Иисусу (Лк. 10). Их иногда называют «Семьдесят» или « Семьдесят учеников ». Они должны есть любую предложенную пищу, исцелять больных и распространять весть о приближении Царства Божьего .
Иисус практиковал общение за открытым столом, возмущая своих критиков тем, что обедал с грешниками, сборщиками налогов и женщинами.
В Евангелиях термин «грешники и сборщики налогов» используется для обозначения тех, с кем он братался. Грешниками были евреи, нарушившие правила чистоты , или вообще любая из 613 мицвот , или, возможно, язычники, нарушившие Закон Ноаха , хотя галаха все еще обсуждалась в I веке, см. Также споры о Гиллеле и Шаммае и обрезании в раннем христианстве . Сборщики налогов получали прибыль от римской экономической системы, которую римляне установили в провинции Иудея , которая вытесняла галилеян с их собственной родины, лишая права выкупа семейных земель и продавая их отсутствующим землевладельцам. В культуре того времени, основанной на чести, такое поведение противоречило социальному укладу.
Самаритяне, находившиеся между Галилеей Иисуса и Иудеей Иерусалима, были взаимно враждебны евреям. У Луки и Иоанна Иисус распространяет свое служение на самаритян.
В Евангелии от Луки (10:38–42) Мария, сестра Лазаря , противопоставляется своей сестре Марфе , которая «заботилась о многом», пока Иисус был их гостем, в то время как Мария выбрала «лучшую часть» — слушать на речь мастера. Иоанн называет ее «той, которая помазала Господа благовонным маслом и волосами своими вытерла Ему ноги» (11:2). У Луки неопознанный «грешник» в доме фарисея помазывает ноги Иисуса. Лука говорит о нескольких людях, сопровождавших Иисуса и двенадцать. Из них он называет трех женщин: « Марию, называемую Магдалиной , ... и Иоанну , жену управителя Ирода Хузы, и Сусанна , и многих других, обеспечивавших их из своих средств» (Лк. 8:2–3). . Мария Магдалина и Иоанна входят в число женщин, которые пошли приготовить тело Иисуса в рассказе Луки о воскресении и которые позже рассказали апостолам и другим ученикам о пустой гробнице и словах «двух мужчин в блестящих одеждах». Мария Магдалина — самая известная из учениц за пределами Двенадцати. В Евангелиях о ней написано больше, чем о других женщинах-последовательницах. О ней также рассказывается большое количество преданий и литературы.
Другие авторы Евангелий расходятся во мнениях относительно того, какие женщины являются свидетельницами распятия и воскресения . Марк включает Марию, мать Иакова и Саломеи (не путать с Саломеей , дочерью Иродиады) при распятии и Саломею у гроба. Иоанн включает Марию, жену Клепы, на распятие.
Тавифа (Доркас) — единственная последовательница Иисуса, названная в Новом Завете и явно названная ученицей. [14]
_Altar_-_Emmaus.JPG/1280px-Kloster_Maria_Engelport_(2013-07-09_04b)_Altar_-_Emmaus.JPG)
У Луки Клеопа — один из двух учеников, которым является воскресший Господь в Эммаусе (Лк. 24:18). Клеопа и неназванный ученик Иисуса идут из Иерусалима в Эммаус в день воскресения Иисуса. Клеопа и его друг обсуждают события последних нескольких дней, когда незнакомец спрашивает их, о чем они говорили. Незнакомца просят присоединиться к Клеопе и его другу за ужином. Там незнакомец раскрывается, благословляя и преломляя хлеб, как воскресший Иисус перед своим исчезновением. Клеопа и его друг спешат в Иерусалим, чтобы сообщить новость другим ученикам и обнаружить, что Иисус появился и там и сделает это снова. Этот случай не имеет аналогов у Матфея, Марка или Иоанна.
Определение ученика подсказывает пример Иисуса из Евангелия от Иоанна 13:34–35: « Заповедь новую даю вам , чтобы вы любили друг друга. Как Я возлюбил вас, так и вы должны любить друг друга». ... По тому узнают все, что вы мои ученики, если будете иметь любовь друг ко другу». (NRSV) Дальнейшее определение Иисуса можно найти в Евангелии от Луки , глава 14. Начиная с проверочной ловушки, расставленной его противниками относительно соблюдения иудейской субботы , Иисус использует возможность изложить проблемы с религиозностью своего народа. противников своего собственного учения , приводя длинный список шокирующих сравнений между различными очевидными социально-политическими и социально-экономическими реалиями и смыслом быть его учеником.
Канонические Евангелия , Деяния и послания Павла призывают учеников подражать Иисусу Христу или самому Богу. [ нужна цитата ] Быть подражателями требует послушания, выраженного в моральном поведении. [15] Опираясь на эту библейскую основу, христианское богословие учит, что ученичество влечет за собой трансформацию какого-то другого мировоззрения и жизненной практики в мировоззрение Иисуса Христа, а значит, посредством тринитарного богословия, в самого Бога. [16]
Апостол Павел подчеркивал преображение как необходимое условие ученичества, когда писал, что ученики должны «не сообразовываться с этим миром», но должны «преобразовываться обновлением [своего] ума», чтобы они «могли различать, в чем заключается воля Божия». — что хорошо, приемлемо и совершенно». [17] Таким образом, ученик — это не просто аккумулятор информации или тот, кто просто меняет нравственное поведение в соответствии с учением Иисуса Христа, но всеми способами стремится к фундаментальному сдвигу в сторону этики Иисуса Христа, включая полную преданность Богу. . [18]
В некоторых христианских традициях процесс становления учеником называется подражанием Христу . Эта концепция восходит к посланиям Павла: «будьте подражателями Богу» (Ефесянам 5:1) и «будьте подражателями мне, как я Христу» (1 Коринфянам 11:1). [19] Подражание Христу Фомы Кемписа продвигало эту концепцию в 14 веке.
В христианстве повсеместно распространена практика прозелитизма , направленная на приобретение новых учеников. У Матфея в начале служения Иисуса, призывая своих первых учеников — Симона, Петра и Андрея, — он говорит им: «Следуйте за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» ( Мф. 4:19 ). Затем, в самом конце своего служения, Иисус учреждает Великое Поручение, повелевая всем присутствующим «идите и подготавливайте все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа и уча их соблюдать все, что Я повелел тебе» (Матфея 28:19-20а).
Иисус призвал учеников отказаться от своего богатства и семейных связей. В его обществе семья была источником идентичности человека, поэтому отказаться от нее означало бы стать практически никем. В Луки 9:58–62 Иисус использовал гиперболическую метафору, чтобы подчеркнуть важность этого, а в Луки 14:26 — еще одну: « Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца и матери, жены и детей, братьев и сестер — да, даже собственную жизнь — такой человек не может быть моим учеником ». Существуют разные интерпретации этого текста по поводу подсчета стоимости ученичества. [20]
«Движение ученичества» (также известное как «Пастырское движение») было влиятельным и противоречивым движением в некоторых британских и американских церквях, возникшим в 1970-х и начале 1980-х годов. [ нужна цитата ] Доктрина движения подчеркивала «друг друга» отрывки Нового Завета и отношения наставничества, предписанные апостолом Павлом во 2 Тимофею 2:2 Библии. Это вызвало споры, поскольку приобрело репутацию контролирующего и оскорбительного поведения, при этом большое внимание уделялось важности послушания своему пастырю. [ нужна цитата ] Позднее движение было осуждено несколькими его основателями, хотя некоторые формы движения продолжаются и сегодня. [21]
Радикальное ученичество — это движение в практическом богословии , возникшее из стремления следовать истинному посланию Иисуса и недовольства господствующим христианством. [22] Радикальные христиане, такие как Чед Майерс и Ли Кэмп, считают, что господствующее христианство отошло от своих истоков, а именно от основных учений и практик Иисуса, таких как подставление другой щеки и отказ от материализма . [23] [24] «Радикальный» происходит от латинского слова radix , означающего «корень», что указывает на необходимость постоянной переориентации на коренные истины христианского ученичества.
Радикальное ученичество также относится к движению анабаптистской реформации, зародившемуся в Цюрихе, Швейцария, в 1527 году. Это движение отчасти возникло из-за убеждения, что протестантские реформаторы , такие как Мартин Лютер , Жан Кальвин и Ульрих Цвингли, не продвинулись достаточно далеко в своих реформах. [ нужна цитата ]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )