В социальных науках разочарование ( нем . Entzauberung ) — это культурная рационализация и обесценивание религии, очевидные в современном обществе . Термин был заимствован у Фридриха Шиллера Максом Вебером для описания характера модернизированного , бюрократического , секуляризированного западного общества . [1] В западном обществе, по мнению Вебера, научное понимание ценится выше веры, а процессы ориентированы на рациональные цели, в отличие от традиционного общества , в котором «мир остается большим зачарованным садом». [2]
Двойственная оценка Вебером процесса разочарования как положительного и отрицательного [3] была подхвачена Франкфуртской школой при исследовании саморазрушительных элементов в рационализме Просвещения . [4]
Юрген Хабермас впоследствии стремился найти позитивную основу для современности перед лицом разочарования, хотя и ценил признание Вебера того, насколько далеко было создано светское общество и насколько его «преследуют призраки мертвых религиозных верований». [5]
Ван Хунин писал, что разочарование представляет собой диалектическое напряжение на Западе, которое движет вперед социальный и материальный прогресс за счет «авторитета, умеренности, самодостаточности и уверенности в себе». [6]
Некоторые рассматривают разочарование в мире как призыв к экзистенциалистской приверженности и индивидуальной ответственности перед коллективной нормативной пустотой. [7]
Разочарование связано с понятием десакрализации , когда структуры и институты, которые ранее направляли духовную веру в ритуалы, способствующие коллективной идентичности , подвергались нападкам и теряли популярность. Согласно Анри Юберу и Марселю Моссу , ритуал жертвоприношения включал в себя два процесса: сакрализацию и десакрализацию.
Процесс сакрализации наделяет мирское подношение священными свойствами – освящение – которое обеспечивает мост общения между мирами священного и мирского. После того, как жертва принесена, ритуал должен быть десакрализован, чтобы вернуть миры священного и мирского на их надлежащие места. [8]
Разочарование действует на макроуровне , а не на микроуровне сакрализации. Оно также разрушает часть процесса, посредством которого хаотические социальные элементы, которые требуют сакрализации в первую очередь, продолжают существовать с простым знанием в качестве своего противоядия. Поэтому разочарование можно соотнести с концепцией аномии Эмиля Дюркгейма : отсоединение индивида от связей, которые связывают в обществе. [9]
В последние годы парадигма Вебера была оспорена мыслителями, которые рассматривают процесс повторного очарования, действующий наряду с процессом разочарования. [10] Таким образом, очарование используется для того, чтобы фундаментально изменить то, как воспринимается даже низкооплачиваемая работа в сфере услуг. [11]
Карл Юнг считал , что символы предоставляют средства для возвращения нуминозного из бессознательного в десакрализованный мир [12] – средства для восстановления мифа и чувства целостности, которое он когда-то давал разочарованной современности. [13]
Эрнест Геллнер утверждал, что, хотя разочарование было неизбежным продуктом современности, многие люди просто не могли выносить разочарованный мир и поэтому выбирали различные «кредо повторного очарования», такие как психоанализ , марксизм , витгенштейнианство , феноменология и этнометодология . [14] Примечательной чертой этих кредо повторного очарования было то, что все они пытались сделать себя совместимыми с натурализмом: то есть они не ссылались на сверхъестественные силы. [14]
Американский историк религии Джейсон Джозефсон-Сторм бросил вызов общепринятым социологическим и историческим интерпретациям как концепции разочарования, так и концепции повторного очарования, назвав первую «мифом». Джозефсон-Сторм утверждает, что в Западной Европе или Соединенных Штатах не произошло снижения веры в магию или мистицизм , даже с учетом религиозных убеждений, образования и класса. [15]
