Максимилиан Карл Эмиль Вебер ( / ˈ v eɪ b ər / ; немецкий: [ˈveːbɐ] ; 21 апреля 1864 — 14 июня 1920) — немецкий социолог , историк, юрист и политэкономист , который считается одним из наиболее важных теоретиков развитие современного западного общества . Он был одной из центральных фигур в развитии социологии и социальных наук , и его идеи оказали глубокое влияние на социальную теорию и исследования .
Вебер родился в Эрфурте в 1864 году. Он изучал право и историю в Берлине , Геттингене и Гейдельберге . Получив степень доктора права в 1889 году и хабилитацию в 1891 году, он женился на своей кузине Марианне Шнитгер и преподавал во Фрайбурге и Гейдельберге. В 1897 году у него случился нервный срыв после того, как его отец умер в результате ссоры. Вебер прекратил преподавать и путешествовал до начала 1900-х годов. Он выздоровел и написал «Протестантскую этику и дух капитализма» . Во время Первой мировой войны он поддерживал военные действия Германии, но стал критиковать их и поддерживал демократизацию. Он также читал лекции « Наука как призвание » и « Политика как призвание ». После войны Вебер стал соучредителем Демократической партии Германии , безуспешно баллотировался на пост президента и консультировал по разработке Веймарской конституции . Разочаровавшись в политике, он возобновил преподавание в Вене и Мюнхене . Возможно, он заразился испанским гриппом и умер от пневмонии в 1920 году в возрасте 56 лет. Книга « Экономика и общество » осталась незаконченной.
Одной из главных интеллектуальных задач Вебера было понимание процессов рационализации , секуляризации и разочарования . Он сформулировал тезис, утверждая, что подобные процессы связаны с возникновением капитализма и современности. Вебер также утверждал, что протестантская трудовая этика повлияла на создание капитализма в книге « Протестантская этика и дух капитализма» . Это была самая ранняя часть его более широкого рассмотрения мировых религий, поскольку позже он исследовал религии Китая , Индии и древнего иудаизма . Что касается управления, Вебер утверждал, что государства определяются своей монополией на насилие , и делил социальную власть на три отдельные формы: харизматическую , традиционную и рационально-правовую . Вебер также был ключевым сторонником методологического антипозитивизма , выступая за изучение социальных действий с помощью интерпретативных , а не чисто эмпирических методов. Вебер внес ряд других вкладов в экономическую социологию , политическую социологию и социологию религии .
После его смерти рост веберовской науки замедлился из-за политической нестабильности Веймарской республики и подъема нацистской Германии . В послевоенную эпоху начали появляться организованные научные исследования во главе с Талкоттом Парсонсом , который использовал работы Вебера для поддержки своей идеи структурного функционализма . На протяжении двадцатого века репутация Вебера выросла благодаря публикации переводов его произведений и научных интерпретаций его жизни и творчества. Его стали считать отцом-основателем социологии наряду с Карлом Марксом и Эмилем Дюркгеймом . Благодаря этим работам Вебера обычно считают одной из центральных фигур в развитии социальных наук.
Максимилиан Карл Эмиль Вебер родился 21 апреля 1864 года в Эрфурте , провинция Саксония , Пруссия , но его семья переехала в Берлин в 1869 году . [1] Он был старшим из восьми детей Макса Вебера-старшего и его жены Хелен Фалленштейн. [2] На протяжении своей жизни Вебер-старший занимал должности юриста, государственного служащего и депутата от Национал-либеральной партии в прусском ландтаге и немецком рейхстаге . [3] Его участие в общественной жизни погрузило его дом как в политику, так и в академические круги, поскольку в его салоне принимали ученых и общественных деятелей, таких как философ Вильгельм Дилтей , юрист Левин Гольдшмидт и историк Теодор Моммзен . Молодой Макс Вебер и его брат Альфред , который также стал социологом, провели годы своего становления в этой интеллектуальной атмосфере. [4] Фалленштейн частично происходил из французской семьи гугенотов Суша , которая разбогатела за счет международной торговли и текстильной промышленности . [5] Со временем на Вебера-младшего повлияли семейные и личные противоречия между его отцом, «человеком, который наслаждался земными удовольствиями», игнорируя при этом религиозные и филантропические цели, и его матерью, набожной кальвинисткой , «которая стремилась вести аскетический образ жизни ». жизнь» и придерживались моральных абсолютистских идей. [6]
Вебер поступил в Doebbelinsche Privatschule в Шарлоттенбурге в 1870 году, а затем поступил в гимназию Кайзерин-Августа в период с 1872 по 1882 год . . [8] Позже Гете оказал важное влияние на его мысль и методологию. [9] Прежде чем поступить в университет, он прочитал множество других классических произведений, в том числе философа Иммануила Канта . [10] На Рождество 1877 года тринадцатилетний Макс Вебер подарил своим родителям два исторических очерка, озаглавленные «О ходе немецкой истории с особым упоминанием позиций императора и папы» и «О Римский имперский период от Константина до периода миграции». Два года спустя, также во время Рождества, он написал еще одно историческое эссе «Наблюдения над этническим характером, развитием и историей индоевропейских народов». Все эти эссе были непроизводным вкладом в философию истории и были основаны на прочтении Вебером «многочисленных источников». [11]
В 1882 году Вебер поступил в Гейдельбергский университет на студента юридического факультета, позже учился в Университете Фридриха Вильгельма в Берлине и Гёттингенском университете . [12] Одновременно с учебой он занимался юридической практикой и работал преподавателем. [13] В 1886 году Вебер сдал экзамен на референдар , который был сопоставим с экзаменом ассоциации адвокатов в правовых системах Великобритании и США. В конце 1880-х годов Вебер продолжал изучать право и историю. [14] Под опекой Левина Гольдшмидта и Рудольфа фон Гнейста Вебер получил докторскую степень по праву в 1889 году, написав диссертацию по истории права под названием « Развитие принципа солидарной ответственности и отдельного фонда полного товарищества из домашних общин и Коммерческие ассоциации в итальянских городах . Позже он был использован как часть более обширной работы « К истории торгового партнерства в средние века на основе южноевропейских документов» , опубликованной в том же году. [15] Два года спустя, работая со статистиком Августом Мейценом , Вебер защитил докторскую диссертацию на тему « Аграрная история Рима и ее значение для публичного и частного права ». [16] Таким образом, став приват-доцентом , Вебер поступил на факультет Университета Фридриха Вильгельма, читая лекции, проводя исследования и консультируя правительство. [17]
Годы обучения Вебера в университете были усеяны несколькими периодами военной службы, самый продолжительный из которых длился с октября 1883 по сентябрь 1884 года. В это время он находился в Страсбурге и посещал занятия, которые вел его дядя, историк Герман Баумгартен . [18] Вебер подружился с Баумгартеном и повлиял на растущий либерализм Вебера и критику доминирования Отто фон Бисмарка в немецкой политике. [19] В течение первых нескольких лет обучения в университете он был членом братства и уделял особое внимание употреблению пива и фехтованию . [20] Он был членом Burschenschaft Allemannia Heidelberg и в результате дуэлей получил несколько дуэльных шрамов на левой стороне лица. [21] Его мать была недовольна его поведением и ударила его, когда он пришел домой после окончания третьего семестра в 1883 году. Однако Вебер повзрослел, все чаще стал принимать сторону матери в семейных спорах и отдалился от отца. [22]
У Макса Вебера были отношения и полупомолвка с Эмми Баумгартен, дочерью Германа Баумгартена, с 1887 года, пока ухудшение ее психического здоровья не заставило его разорвать их отношения пять лет спустя. [23] После этого он вступил в отношения со своей дальней кузиной Марианной Шнитгер в 1893 году и женился на ней 20 сентября. [24] Брак предоставил Веберу долгожданную финансовую независимость, позволив ему наконец покинуть дом своих родителей. [25] У них не было детей. [26] Марианна была феминистской активисткой и самостоятельным писателем. [27] Она сыграла важную роль в сборе, редактировании и публикации сочинений Вебера в виде книги после его смерти, а ее биография является важным источником для понимания жизни Вебера. [28] В 1909 году они подружились с его бывшей ученицей Эльзой фон Рихтгофен и пианисткой Миной Тоблер. После неудачной попытки ухаживать за Рихтгофеном, Вебер завязал роман с Тоблером в 1911 году . [29] Восемь лет спустя у него завязался садомазохистский роман с Рихтгофеном. Тем временем она одновременно вела роман с его братом Альфредом. Дела Вебера продолжались до его смерти в 1920 году. [30]
В годы между защитой диссертации и получением степени доктора Вебер заинтересовался современной социальной политикой . В 1888 году он вступил в партию Verein für Socialpolitik . [31] Verein была организацией мыслителей-реформистов, которые обычно были членами исторической школы экономики . [32] Он также участвовал в политике, участвуя в основании левого Евангелического социального конгресса в 1890 году. Он применил протестантскую точку зрения к политическим дебатам по социальному вопросу . [33] В том же году Ферейн учредил исследовательскую программу по изучению ostflucht , который представлял собой западную миграцию этнических немецких сельскохозяйственных рабочих из восточной Германии и соответствующий приток в нее польских сельскохозяйственных рабочих. Веберу было поручено провести исследование, и он написал большую часть итогового отчета, который вызвал значительное внимание и споры, положив начало его известности как ученого-социолога. [34]
С 1893 по 1899 год Вебер был членом Пангерманской лиги ( Alldeutscher Verband ) — организации, проводившей кампанию против наплыва польских рабочих; степень его поддержки германизации поляков и подобной националистической политики продолжает обсуждаться современными учеными. [35] Вебер и его жена переехали во Фрайбург в 1894 году, где он был назначен профессором экономики во Фрайбургском университете . [36] Во время своего пребывания там, в 1895 году, он прочитал провокационную лекцию под названием «Национальное государство и экономическая политика», в которой раскритиковал иммиграцию поляков и обвинил юнкеров в увековечении славянской иммиграции в служении своим корыстным интересам. [37] Это повлияло на политика Фридриха Науманна , который создал Национально-социальную ассоциацию , которая была христианской социалистической и националистической политической организацией. [38] Вебер был пессимистичен в отношении способности ассоциации добиться успеха, и она распалась после получения единственного места в Рейхстаге во время федеральных выборов в Германии 1903 года . [39] В 1896 году Вебер принял назначение на кафедру экономики и финансов Гейдельбергского университета . [40] Там Вебер и его жена стали центральными фигурами одноименного кружка Вебера , в который входили Георг Еллинек , Эрнст Трельч и Вернер Зомбарт . К нему присоединились и более молодые ученые, такие как Дьёрдь Лукач и Роберт Михельс . [41]
В 1897 году Вебер-старший умер через два месяца после жестокой ссоры с сыном, так и оставшейся неразрешенной. [42] После этого Вебер стал все более склонен к депрессии, нервозности и бессоннице , что затрудняло ему выполнение своих обязанностей профессора. [43] Его состояние вынудило его добиваться освобождения от своих преподавательских обязанностей, которое ему было предоставлено в 1899 году. Он провел время в санатории Констанцер Хоф в 1898 году и в другом санатории недалеко от Швабской Юры в 1900 году. Вебер также побывал на Корсике и в Италии. между 1899 и 1903 годами, чтобы облегчить его болезнь. [44] Он полностью отказался от преподавания в 1903 году и не возвращался к нему до 1918 года. [45] Испытания Вебера с психическим заболеванием были тщательно описаны в личной хронологии , которая позже была уничтожена его вдовой. Причиной его уничтожения, возможно, было то, что Марианна опасалась, что работа Вебера была бы дискредитирована нацистами, если бы его опыт психических заболеваний стал широко известен. [46]
Выздоровев от болезни, он принял должность заместителя редактора Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik в 1904 году вместе со своими коллегами Эдгаром Яффе и Вернером Зомбартом. Он облегчил его возвращение в академические круги и в результате его усилий стал одним из самых известных журналов по общественным наукам. [47] Вебер опубликовал в этом журнале некоторые из своих наиболее плодотворных статей, в частности книгу « Протестантская этика и дух капитализма» , которая стала его самой известной работой и заложила основу для его более поздних исследований влияния религии на развитие экономические системы. [48] В нем он утверждал, что источником духа капитализма была Реформация . Точнее, он связал это с пуританскими религиями. Они придавали большое значение работе до такой степени, что другие действия имели меньшее значение. [49] У них было религиозное призвание к работе, которое заставляло их систематически приобретать богатство. Пуритане хотели доказать, что они — избранные, которым суждено попасть на Небеса. [50] Личная этика Бенджамина Франклина , описанная в его «Советах молодому торговцу», использовалась как пример экономической этики протестантских сект. [51] Диссертация также содержала темы, которые позже оказались центральными для его учености: рационализация и идеальный тип . [52] Рационализация относилась к растущей систематизации жизни, что в конечном итоге привело к снижению религиозного влияния. [53] Рационализация также привела к тому, что западное общество оказалось в ловушке stahlhartes Gehäuse («железная клетка» или «железная оболочка»), то есть экономического порядка, созданного современным капитализмом. [54] Идеальными типами были репрезентативные фигуры или тематические исследования, которые представляли концепции. [55]
Также в 1904 году Макс Вебер был приглашен принять участие в Конгрессе искусств и наук, проводившемся в связи со Всемирной выставкой ( Louisiana Purchase Exposition ) в Сент-Луисе , вместе со своей женой Вернером Зомбартом, Эрнстом Трельчем и другими немецкими учеными. [56] Воспользовавшись ярмаркой, Веберы отправились в путешествие, которое началось и закончилось в Нью-Йорке и продолжалось почти три месяца. Они путешествовали по всей стране, от Новой Англии до Глубокого Юга. Были посещены различные общины, в том числе города немецких иммигрантов и афроамериканские общины. [57] Среди посещенных мест была Северная Каролина, где поселились некоторые из его родственников из семьи Фалленштейн. [58] Вебер использовал поездку, чтобы узнать больше об Америке, и этот опыт сыграл роль в развитии протестантской трудовой этики . Он использовал поездку, чтобы найти социальные и теологические условия, которые могли бы способствовать его диссертации. Вебер также использовал поездку, чтобы расширить свои знания о социальных и экономических условиях Соединенных Штатов в целом. [59] Вернувшись, Вебер почувствовал, что он не может возобновить регулярное преподавание в то время, и продолжил работу в качестве частного ученого, чему способствовало наследство в 1907 году. [60] В 1909 году, разочарованный в Verein , он стал соучредителем Немецкая социологическая ассоциация ( Deutsche Gesellschaft für Soziologie ) и был ее первым казначеем. Он ушел в отставку в 1912 году. [61]
Позже, весной 1913 года, Вебер отдыхал в общине Монте Верита в Асконе . [62] Во время отпуска он консультировал Фриду Гросс в ее битве за опеку над своими детьми. Он выступал против участия Эриха Мюзама из-за поддержки Мюзамом анархизма, утверждая, что этим делом должны заниматься буржуазные реформаторы, которые не «сошли с рельсов». [63] Год спустя, также весной, он снова отдыхал в Асконе. [64] В обществе существовало несколько различных проявлений радикальных политических движений и движений за реформу образа жизни, существовавших в то время. Среди них были натуризм , свободная любовь и западный эзотеризм . Вебер критиковал анархистское и эротическое движения в Асконе, поскольку считал их слияние политически абсурдным. [65]
С началом Первой мировой войны Вебер в возрасте 50 лет пошел добровольцем на службу и был назначен офицером запаса , ответственным за организацию армейских госпиталей в Гейдельберге, и эту роль он исполнял до конца 1915 года . война и расширение Германской империи изменились в ходе конфликта. [67] Вначале он поддерживал националистическую риторику и военные действия, хотя и с некоторыми колебаниями, рассматривая войну как необходимость выполнения долга Германии как ведущей государственной державы. Однако со временем Вебер стал одним из самых видных критиков как немецкого экспансионизма , так и военной политики кайзера . [68] Вебер публично раскритиковал политику бельгийской аннексии и неограниченную подводную войну , позже поддержал призывы к конституционной реформе, демократизации и всеобщему избирательному праву . [69]
Он и его жена также участвовали в Лауэнштайнских конференциях 1917 года, которые проходили в замке Лауэнштайн в Баварии . [70] Эти конференции были запланированы издателем Ойгеном Дидерихсом для объединения интеллектуалов, чтобы создать новую эпоху для Германии. Теодор Хойс , Эрнст Толлер и Вернер Зомбарт были среди других приглашенных интеллектуалов. [71] Присутствие Вебера повысило его авторитет в Германии и частично развеяло романтическую атмосферу мероприятия. После того, как он выступил на первой, он стал участвовать в планировании второй, поскольку Дидерихс считал, что конференциям нужен кто-то, кто мог бы выступать в качестве оппозиционной фигуры. В этом качестве он выступал против политического романтизма, который поддерживал Макс Мауренбрехер , бывший богослов. Вебер также выступал против того, что он считал чрезмерной риторикой молодежных групп и националистов в Лауэнштайне, вместо этого поддерживая демократизацию Германии. [72] Для Вебера и более молодых участников романтические намерения конференций не имели отношения к определению будущего Германии. [73]
В ноябре, вскоре после второй конференции, Вебер был приглашен студенческой организацией «Свободная студенческая молодежь» прочитать лекцию в Мюнхене. Итоговая лекция получила название « Наука как призвание ». [74] В нем он описал внутреннее призвание, необходимое для поступления в науку. Вебер считал, что только определенный тип людей может сделать карьеру в академических кругах. Он использовал свою собственную карьеру как пример человека, чья карьера была в академических кругах. Вспоминая аргументы, которые он приводил относительно протестантской трудовой этики, он заявил, что путь вперед в науке требует от ученого понимания потенциала отсутствия успеха и методичности в своих исследованиях. Специализация также была аспектом современной науки, которым должен был заниматься ученый. [75] Главный аспект его комментариев о роли ученого в современности связан с разочарованием и интеллектуальной рационализацией. Эти процессы привели к тому, что ценность стипендий была поставлена под сомнение. Вебер утверждал, что наука может обеспечить уверенность благодаря своим исходным предположениям, несмотря на ее неспособность дать абсолютные ответы. [76]
После окончания войны Вебер безуспешно баллотировался в Веймарское национальное собрание в январе 1919 года как член либеральной Немецкой демократической партии , соучредителем которой он был. [77] Он также консультировал Национальное собрание при разработке Веймарской конституции . [78] В то время как он проводил кампанию за свою партию, Вебер критиковал левых и жаловался на лидеров левого « Союза Спартака » Карла Либкнехта и Розы Люксембург . Он считал, что немецкая революция 1918–1919 годов была ответственна за неспособность Германии бороться с претензиями Польши на ее территорию на востоке. [79] Его противодействие этому, возможно, помешало Фридриху Эберту , новому президенту Германии и члену Социал-демократической партии , назначить Вебера министром или послом. [80] Вебер в то же время критиковал Версальский договор , который, по его мнению, несправедливо возлагал вину за войну на Германию. Вместо этого Вебер считал, что в этом виноваты многие страны, а не только Германия. [81] Приводя этот аргумент, Вебер утверждал, что Россия была единственной великой державой , которая действительно желала войны. Он также считал, что Германия не несет ответственности за вторжение в Бельгию . [82] В целом, политические усилия Вебера были в основном безуспешными, за исключением его поддержки сильного президента, который будет избран демократическим путем. [83]
28 января 1919 года, после своего поражения на выборах, Вебер прочитал лекцию под названием « Политика как призвание », в которой прокомментировал то, что он считал присущим политикам насилием и нечестностью. [84] Что касается природы политиков, он пришел к выводу, что «в девяти из десяти случаев они — пустословы, напыщенные болтовней о себе. Они не соприкасаются с реальностью и не чувствуют бремени, которое им нужно взвалить на свои плечи». ; они просто опьяняют себя романтическими ощущениями». [85] Его лекция была вызвана политическими потрясениями ранней Веймарской республики и была запрошена Свободной студенческой молодежью. Он определил политику как разделенную на три аспекта: страсть, суждение и ответственность. Существовало также разделение между убеждением и ответственностью. Эти два понятия были резко разделены, но они могли присутствовать в одном человеке, особенно в идеальном политике. [86] Сами типы власти делились на традиционную , харизматическую и рационально-правовую . [87] В конечном счете, Вебер считал, что политические проблемы его времени требовали последовательных усилий для решения, а не быстрых решений, которые предпочитали студенты. [88]
Незадолго до отъезда, чтобы присоединиться к делегации в Версале 13 мая 1919 года, Макс Вебер использовал свои связи с депутатами Немецкой национальной народной партии для встречи с Эрихом Людендорфом . Он провел несколько часов, безуспешно пытаясь убедить Людендорфа сдаться союзникам . [89] Эти дебаты также перешли к другим темам, например, о том, кто виновен в провале военных действий. Вебер считал, что высшее командование потерпело неудачу, а Людендорф считал Вебера сторонником демократии, частично ответственным за революцию. Вебер пытался разубедить его в этом понятии, приводя доводы в пользу демократии с сильной исполнительной властью. Поскольку он считал Людендорфа ответственным за провал военных действий Германии и за то, что он отправил много молодых немцев умирать на поле боя, Вебер считал, что ему следует сдаться и принять статус политического мученика. Однако Людендорф не хотел этого делать и хотел просто жить за счет своей пенсии. [90]
Разочарованный политикой, Вебер возобновил преподавание сначала в Венском университете в 1918 году, затем в Мюнхенском университете Людвига-Максимилиана в 1919 году. [91] В Вене Вебер занял ранее вакантную кафедру политической экономии, которую он рассматривал. с октября 1917 года. [92] Позже, в Мюнхене, он был назначен заведующим кафедрой социальных наук, экономической истории и политической экономии под руководством Лухо Брентано . Он согласился на это назначение, чтобы быть ближе к своей любовнице Эльзе фон Рихтгофен. [93] Отвечая на просьбы своих студентов, он прочитал серию лекций по экономической истории. Студенческие его транскрипции были позже отредактированы и опубликованы Зигмундом Хеллманном и Мельхиором Палием Общая экономическая история» в 1923 году . Студенты-крылья устроили акцию протеста перед его домом. [95]
В начале 1920 года Макс Вебер провел семинар, на котором обсуждалась книга Освальда Шпенглера « Закат Запада» . [96] Вебер уважал его и в частном порядке описывал его как «очень блестящего и ученого дилетанта». [97] Этот семинар спровоцировал некоторых из его студентов, которые лично знали Шпенглера, предложить ему обсудить Шпенглера вместе с другими учеными. Они встретились в ратуше Мюнхена и обсуждали два дня. [98] Аудиторией были в основном молодые немцы разных политических взглядов, в том числе коммунисты. Хотя ни Вебер, ни Шпенглер не смогли убедить друг друга в своей точке зрения, Вебер был более осторожен и осторожен в своих аргументах против Шпенглера, чем другие участники дебатов. После дебатов студенты не почувствовали, что у них есть ответ на вопрос, что следует сделать для решения проблем, с которыми столкнулась Германия после окончания Первой мировой войны. [97]
Лили, одна из сестер Макса Вебера, покончила жизнь самоубийством 7 апреля 1920 года в результате окончания романа с педагогом Полем Гехибом . Он думал об этом положительно, поскольку считал, что это оправдано и соответствует его точке зрения о том, что самоубийство может быть почетным поступком. [99] Вебер и его жена взяли к себе четверых детей Лили и планировали их воспитать. Ему было некомфортно из-за своей вновь обретенной роли отца, но он думал, что благодаря этому событию Марианна реализовала себя как женщина. Позже она официально усыновила детей в 1928 году. Вебер хотел, чтобы она осталась с детьми в Гейдельберге или переехала поближе к Odenwaldschule Гехеба («Школа Оденвальда»), чтобы он мог побыть наедине в Мюнхене со своей любовницей Эльзой фон Рихтгофен . Он оставил решение Марианне, но она сказала, что только он может принять решение уйти сам. [100] Пока это происходило, Вебер начал верить, что его собственная жизнь подошла к концу. [101]
4 июня 1920 года ученикам Вебера сообщили, что ему необходимо отменить занятия из-за простуды. К 14 июня 1920 года простуда переросла в грипп, и он умер от пневмонии в Мюнхене. [102] Вероятно, он заразился испанским гриппом и не получал достаточной медицинской помощи. Эльзе фон Рихтгофен, которая присутствовала у его смертного одра вместе с женой, думала, что он мог бы пережить свою болезнь, если бы ему оказали лучшее лечение. [103] Его тело было кремировано в мюнхенском Остфридхофе после светской церемонии, а урна с его прахом была позже похоронена в Гейдельбергском Бергфридхофе в 1921 году. На панихиде присутствовали его ученики, в том числе Эдуард Баумгартен и Карл Левенштейн , а также коллеги-ученые, такие как Лухо Брентано. [104] На момент своей смерти Вебер не закончил писать свой выдающийся труд по социологической теории: «Экономика и общество» . Его вдова, Марианна, помогла подготовить его к публикации в 1922 году. [105] Позже в 1926 году она опубликовала биографию своего покойного мужа, которая стала одним из центральных исторических источников его жизни. [106]
Социология для Макса Вебера была «наукой, которая пытается интерпретировать социальное действие, чтобы тем самым прийти к причинному объяснению его хода и последствий». [107] В своей методологии он отличался от Дюркгейма , Маркса и других классических деятелей тем, что его основное внимание было сосредоточено на людях и культуре. [108] В то время как Дюркгейм сосредоточился на обществе, Вебер сосредоточился на человеке и его действиях (т.е. структуре и действии ). По сравнению с Марксом, который доказывал примат материального мира над миром идей, Вебер ценил идеи как мотивирующие действия индивидов. [109] Он был открыт идее, что социальные явления могут иметь несколько разных причин, и придавал большое значение интерпретации социальных субъектов своих действий. [108]
С точки зрения методологии Вебер в первую очередь интересовался вопросом объективности и субъективности , продолжая отличать социальное действие от социального поведения , отмечая, что социальное действие следует понимать через то, как люди субъективно относятся друг к другу. [110] По его мнению, изучение социальных действий с помощью интерпретативных средств или verstehen («понимать») должно быть основано на понимании субъективного значения и цели, которые люди придают своим действиям. [111] Социальные действия могли иметь легко идентифицируемые и объективные средства, но могли иметь гораздо более субъективные цели. [112] Вебер отметил, что важность субъективности в социальных науках сделала создание надежных, универсальных законов намного более трудным, чем в естественных науках , и что объем объективного знания, которое социальные науки были способны создать, был ограничен. В целом Вебер поддерживал цель объективной науки как цель, к которой стоит стремиться, хотя и отмечал, что в конечном итоге это недостижимая цель. [113]
Абсолютно «объективного» научного анализа культуры не существует. … Любое знание культурной реальности … всегда является знанием с определенных точек зрения. … «Объективный» анализ культурных событий, который проводится в соответствии с тезисом о том, что идеал науки есть сведение эмпирической реальности к «законам», бессмысленен, [потому что] знание социальных законов не является знанием социальной реальности, а является скорее, это одно из различных средств, используемых нашим разумом для достижения этой цели.
— Макс Вебер в «Социологических трудах» , 1904 г. [114]
Принцип методологического индивидуализма , согласно которому социологи должны стремиться понимать коллективы исключительно как результат и контекст действий отдельных личностей, можно проследить у Вебера, особенно в первой главе « Экономики и общества» , в которой он утверждал: что только отдельные люди «могут рассматриваться как агенты в ходе субъективно понятных действий». Иными словами, Вебер утверждал, что социальные явления могут быть поняты научно лишь в той мере, в какой они охвачены моделями поведения целеустремленных личностей, идеальными типами , от которых реальные исторические события неизбежно отклоняются вследствие случайных и иррациональных факторов. [116] Аналитические конструкции идеального типа никогда не существуют в реальности, но предоставляют объективные ориентиры, по которым можно измерить реальные конструкции. [117]
Методология Вебера была разработана в контексте более широких дебатов о методологии социальных наук. [118] Первым из которых был Methodenstreit («метод спора»). [119] Его позиция была близка к историзму , поскольку он понимал социальные действия как сильно привязанные к конкретным историческим контекстам, а их анализ требовал понимания субъективных мотиваций людей. [120] Поэтому в его методологии особое внимание уделялось использованию сравнительного исторического анализа . [121] Таким образом, его больше интересовало объяснение того, как определенный результат был результатом различных исторических процессов, а не предсказание результата этих процессов в будущем. [122] Второй дискуссией, которая сформировала взгляд Вебера на методологию, был Werturteilsstreit («спор о оценочных суждениях»). [123] Эти дебаты проводились между 1909 и 1914 годами по вопросу оценочных суждений в социальных науках. Оно возникло в результате дебатов между сторонниками идеи, что этика является важным фактором в области экономики, и теми, кто выступал против этого в Verein für Socialpolitik . [124] Позиция Вебера заключалась в том, что социальные науки должны стремиться быть свободными от ценностей . По его мнению, ученым и студентам следует избегать использования своего положения для продвижения политических ценностей в классе. Выбор ценностей был чем-то, в чем наука не принимала участия. Что касается экономики, он утверждал, что производительность не является полезной научной концепцией, поскольку она может препятствовать правильной оценке экономических явлений. [125]
Рационализация и вопрос индивидуальной свободы во все более рациональном обществе были центральной темой исследований Вебера. [126] Эта тема рассматривалась в более широком контексте взаимосвязи между психологическими мотивами, культурными ценностями и убеждениями и структурой общества. [122] Вебер понимал рационализацию как увеличение знаний, растущую безличность и усиление контроля над социальной и материальной жизнью. [127] Вебер неоднозначно относился к рационализации. Он признал, что оно стало причиной многих достижений, в частности, освобождения людей от традиционных, ограничительных и нелогичных социальных принципов. Однако он также раскритиковал его за дегуманизацию людей как «винтиков в машине» и ограничение их свободы, запирание их в бюрократическую железную клетку рациональности и бюрократии. [128] Его изучение этого предмета началось с книги «Протестантская этика и дух капитализма» . [52] В нем он утверждал, что новое определение связи между работой и благочестием в протестантизме и особенно в аскетических протестантских конфессиях, особенно в кальвинизме , сместило человеческие усилия в сторону рациональных усилий, направленных на достижение экономической выгоды. [129] В протестантизме благочестие к Богу выражалось через светское призвание. [130] Рациональные корни этой доктрины, утверждал он, вскоре стали несовместимы с религиозными и стали более обширными, чем религиозные, и поэтому последние в конечном итоге были отброшены. [131]
Вебер изобразил не только секуляризацию западной культуры , но также и особенно развитие современных обществ с точки зрения рационализации. Новые структуры общества ознаменовались дифференциацией двух функционально взаимосвязанных систем, сложившихся вокруг организационных ядер капиталистического предприятия и бюрократического государственного аппарата. Вебер понимал этот процесс как институционализацию целенаправленно-рационального экономического и административного действия. В той степени, в которой эта культурная и социальная рационализация затронула повседневную жизнь, традиционные формы жизни, которые в период раннего Нового времени дифференцировались в первую очередь в зависимости от профессии, были растворены.
- Юрген Хабермас в «Философском дискурсе современности: двенадцать лекций» , 1990. [132]
Вебер продолжил свое исследование этого вопроса в более поздних работах, особенно в своих исследованиях бюрократии и классификации легитимной власти на три типа — рационально-правовую , традиционную и харизматическую , из которых рационально-правовая была доминирующей в современном мире. . [133] В этих работах Вебер описал то, что он считал движением общества к рационализации. [134] Бюрократические государства оправдывали себя рациональностью и опирались на экспертные знания, которые и делали их рациональными. [135] Рационализацию можно было также увидеть в экономике с развитием высокорационального и расчетливого капитализма. Рациональность капитализма связана с его расчетной основой, которая отделяет его от альтернативных форм экономической организации. [136] Государственная бюрократия и капитализм служили двумя столпами развивающегося рационального общества. Существовавшие ранее традиции, опиравшиеся на ремесла, были уничтожены в результате этих изменений. [132] Вебер также рассматривал рационализацию как один из основных факторов, которые отличают европейский Запад от остального мира. [137]
С рационализацией был связан процесс разочарования , в ходе которого мир становился более объяснимым и менее мистическим, переходя от политеистических религий к монотеистическим и, наконец, к безбожной науке современности . [138] Старые объяснения того, почему произошли события, основывались на вере в сверхъестественное вмешательство в материальный мир. Из-за разочарования это уступило место рациональным и научным объяснениям событий. [139] Однако другая интерпретация теории разочарования Вебера, выдвинутая философом Джейсоном Джозефсоном Штормом , утверждала, что он не видел бинарности между рационализацией и магическим мышлением. Вместо этого, когда он описывал разочарование, он имел в виду изоляцию и профессионализацию магии, а не исчезновение магии. [140] Тем не менее, по мнению Вебера, протестантизм поощрял усиление стремления к рациональности, что привело к обесцениванию самого себя. [141] В свою очередь, эта девальвация привела к нигилизму через разрушение объединяющих ценностей. [142]
Макс Вебер также применил рационализацию к музыке в своей книге « Рациональные и социальные основы музыки» . [143] На его написание частично повлиял его роман с пианисткой Миной Тоблер. Между тем научным импульсом послужило ощущение, что западная музыка была единственным типом, который стал гармоничным, в то время как музыка других культур была более интенсивной и ориентированной на слух. [144] Он думал, что музыка становится все более рациональной и отходит от условий, которые определяли ее при феодализме . Точно так же он утверждал, что на этот сдвиг повлияли изменения в конструкции музыкальных инструментов и одновременные социальные и экономические изменения. Музыкальные инструменты становились более совершенными по мере разработки новых материалов и процессов изготовления, а социально-экономическое положение исполнителей на различных инструментах менялось. [145] При создании этой теории на него повлияло применение науки ученым Германом фон Гельмгольцем к обсуждению гармонизации в музыке. Вебер выступил против его интерпретации, которую он считал редукционистской. [146]
Работа Вебера в области социологии религии началась с книги «Протестантская этика и дух капитализма» . [48] Он продолжил свои анализы в «Религии Китая» , «Религии Индии » и «Древнем иудаизме» . [147] Однако его работа над другими религиями была прервана его внезапной смертью в 1920 году, которая помешала ему следовать древнему иудаизму и изучать раннее христианство и ислам. [148] Тремя основными темами в книгах были: влияние религиозных идей на экономическую деятельность, взаимосвязь между социальной стратификацией и религиозными идеями, а также отличительные характеристики западной цивилизации. [149] Его целью было найти причины различных путей развития культур Западного мира и Восточного мира , не делая оценочных суждений, в отличие от современных социальных дарвинистов . Вебер просто хотел объяснить отличительные элементы западной цивилизации . [150] Вебер также предложил социально-эволюционную модель религиозных изменений, в которой общества перешли от магии к этическому монотеизму с промежуточными шагами политеизма , пантеизма и монотеизма . По его словам, это стало результатом растущей экономической стабильности, которая способствовала профессионализации и развитию все более сложного священства. [151] По мере того как общества становились более сложными и охватывали различные группы, развивалась иерархия богов. Между тем, по мере того как их власть становилась более централизованной, концепция универсального Бога становилась все более популярной и желанной. [152]
Развитие концепции призвания быстро дало современному предпринимателю сказочно чистую совесть, а также трудолюбивым работникам; он дал своим работникам в качестве платы за их аскетическое посвящение призванию и за сотрудничество в его безжалостной эксплуатации их посредством капитализма перспективу вечного спасения.
— Макс Вебер в «Протестантской этике и духе капитализма» , 1905. [130]
«Протестантская этика и дух капитализма» — самая известная работа Вебера. [153] Это было началом его исследования того, как религия влияет на развитие экономических систем. [48] В книге он выдвинул тезис о том, что протестантская трудовая этика , вытекающая из богословских идей Реформации , повлияла на развитие капитализма. [154] Вебер искал электоральную близость между протестантской трудовой этикой и капитализмом. [155] Он отметил, что после Реформации экономический центр Европы сместился от католических стран, таких как Франция, Испания и Италия, к протестантским странам, таким как Нидерланды, Англия, Шотландия и Германия. Вебер также отметил, что общества, в которых было больше протестантов, также имели более высокоразвитую капиталистическую экономику. [156] Точно так же в обществах с разными религиями наиболее успешные бизнес-лидеры были протестантами. [157] Таким образом, Вебер утверждал, что римский католицизм препятствовал развитию капиталистической экономики на Западе, как и другие религии, такие как конфуцианство и буддизм, в других странах мира. [130]
Христианская религиозная преданность исторически сопровождалась отказом от мирских дел, включая экономические занятия. [158] Вебер показал, что определенные типы протестантизма – особенно кальвинизм – поддерживали рациональное стремление к экономической выгоде и мирскую деятельность, посвященную ей, считая их наделенными моральным и духовным значением. [159] Он утверждал, что происхождение современного капитализма лежит в религиозных идеях Реформации. [160] Дух капитализма заключался в стремлении усердно работать так, чтобы это доставляло удовольствие рабочему и подчеркивало его ценность, и изначально имело основу в теологии. [161] В частности, протестантская трудовая этика мотивировала верующих усердно трудиться, добиваться успеха в бизнесе и реинвестировать свою прибыль в дальнейшее развитие, а не в легкомысленные удовольствия. [162] Вебер считал, что самоограничение, трудолюбие и вера в то, что богатство может быть знаком спасения, являются представителями аскетического протестантизма. [163] Идея призвания в сочетании с Предопределением означала, что каждый человек должен был предпринять действия, чтобы доказать себе свое спасение . [164] Однако успех, достигнутый религиозными принципами, в конечном итоге устранил их влияние на современный капитализм в результате создания мирской перспективы. В результате наследники этой системы оказались в ловушке социально-экономической железной клетки. [54]
«Религия Китая: конфуцианство и даосизм» была второй крупной работой Вебера по социологии религии. Ганс Герт отредактировал и перевел этот текст на английский язык. [165] Вебер сосредоточил внимание на тех аспектах китайского общества, которые отличались от таковых в Западной Европе, особенно на тех аспектах, которые контрастировали с пуританством . В рамках этого он задался вопросом, почему в Китае не развился капитализм. [166] Он сосредоточил внимание на вопросах китайского городского развития, китайской патримониализма и чиновничества, а также китайской религии и философии (прежде всего конфуцианства и даосизма ), как областей, в которых китайское развитие существенно отличалось от европейского пути. [167] По мнению Вебера, конфуцианство и пуританство внешне были похожи, но на самом деле сильно отличались друг от друга. [168] Вместо этого они представляли собой взаимоисключающие типы рационального мышления , каждый из которых пытался предписать образ жизни, основанный на религиозных догмах. [169] Примечательно, что они оба ценили самоконтроль и сдержанность и не выступали против накопления богатства. Однако оба эти качества были просто средствами достижения разных конечных целей. [170] Целью конфуцианства было «культурное статусное положение», а целью пуританства было создание людей, которые были «инструментами Бога». По мнению Вебера, пуритане стремились к рациональному контролю над миром и отвергали его иррациональность, в то время как конфуцианцы стремились к рациональному принятию такого положения дел. [171] Таким образом, Вебер заявил, что именно разница в социальных установках и менталитете, сформированная соответствующими доминирующими религиями, способствовала развитию капитализма на Западе и отсутствию его в Китае. [172]
«Религия Индии: социология индуизма и буддизма» была третьей крупной работой Вебера по социологии религии. В этой работе он рассматривал структуру индийского общества, ортодоксальные доктрины индуизма и неортодоксальные доктрины буддизма , изменения, вызванные влиянием народной религиозности, и, наконец, влияние религиозных верований на светскую этику индийского общества. [173] По мнению Вебера, индуизм в Индии, как и конфуцианство в Китае, был барьером для капитализма. [174] Индийская кастовая система , сложившаяся в постклассической Индии и служившая источником законных социальных взаимодействий, сыграла ключевую роль в этом. И индуизм, и высокий статус брахманов поддерживали кастовую систему. Брахманы использовали свою монополию на образование и теологический авторитет для сохранения своего положения, тогда как индуизм создал для этого психологическое оправдание в виде цикла реинкарнаций . [175] Считалось, что положение человека в кастовом порядке определялось его действиями в прошлой жизни. [176] В результате развитие души и подчинение предопределённому порядку были более важными, чем стремление к прогрессу в материальном мире, включая экономический прогресс. [177]
Вебер завершил свое исследование общества и религии в Индии, привнеся идеи из своей предыдущей работы о Китае и обсудив сходство азиатских систем верований. [178] Он отметил, что верующие видели смысл жизни в потустороннем мистическом опыте. [179] Социальный мир был фундаментально разделен между образованной элитой, следующей руководству пророка или мудреца, и необразованными массами, чьи убеждения сосредоточены на магии. В Азии не было мессианского пророчества , которое давало бы как образованным, так и необразованным последователям смысл в их повседневной жизни. [180] Вебер сопоставлял такие мессианские пророчества, особенно с Ближнего Востока , с образцовыми пророчествами, найденными на материковой части Азии, уделяя больше внимания обращению к образованным элитам и просвещению их о том, как правильно прожить свою жизнь, обычно с небольшим акцентом на тяжелый труд и материальный мир. [181] Именно эти различия помешали западным странам следовать по пути более ранних китайской и индийской цивилизаций. Его следующая работа « Древний иудаизм » была попыткой доказать эту теорию. [182]
В «Древнем иудаизме» , своей четвертой крупной работе по социологии религии, Вебер попытался объяснить факторы, которые привели к ранним различиям между восточной и западной религиозностью . [183] Он противопоставил аскетизм внутреннего мира , развитый западным христианством, мистическому созерцанию, развитому в Индии. [184] Вебер отмечал, что некоторые аспекты христианства стремились завоевать и изменить мир, а не уйти от его несовершенства. [183] Эта фундаментальная характеристика христианства первоначально возникла из древнееврейских пророчеств . [185] Вебер классифицировал евреев как народ-изгоев, что означало, что они были отделены от общества, в котором они находились. [186] Он исследовал создание и социальную структуру древнего еврейского народа. По его мнению, израильтяне поддерживали порядок посредством завета с богом войны Яхве и практики воинского аскетизма. При Соломоне оно превратилось в более законное и организованное общество, чем была старая конфедерация. В религиозном отношении священники заменили предыдущих харизматических религиозных лидеров. Вебер интерпретировал появление пророков среди пастырей как начало с Илии , который распространял политические пророчества и выступал в качестве противника монархии . [187]
Концепция теодицеи сыграла роль в интерпретации Максом Вебером богословия и религии на протяжении всего его корпуса. Это затрагивало как его научный, так и личный интерес к этому предмету. Это было центральным в его концепции человечества, которую он интерпретировал как связанную с поиском смысла. Среди немецких учёных, стремившихся определить, как мир, созданный всеблагом и всемогущим существом, может содержать страдания, теодицея была популярным предметом изучения. В рамках этой традиции Вебер был осторожен в изучении этого предмета. [188] Вместо того, чтобы интерпретировать это через теологическую или этическую призму, он интерпретировал это через социальную призму. [189] Кроме того, он включил концепцию Ресентимента Фридриха Ницше в свое обсуждение этой темы. Однако он не согласился с эмоциональным обсуждением этой темы Ницше и его интерпретацией ее как еврейского выражения рабской морали . [190]
Он разделил теодицею на три основных типа: [191]
Вебер определил важность социального класса в религии, исследуя разницу между теодицеями удачи и несчастья и к каким классовым структурам они применимы. [192] Концепция трудовой этики была связана с теодицеей удачи. Таким образом, из-за протестантской трудовой этики среди протестантов наблюдался рост успеваемости и образования. [193] Те, у кого не было трудовой этики, верили в теодицею несчастья, полагая, что богатство и счастье даруются в загробной жизни. Другим примером того, как вера в религиозную теодицею влияет на класс, было то, что бедняки с более низким экономическим статусом были склонны к глубокой религиозности и вере как способу утешить себя и дать надежду на более процветающее будущее, в то время как люди с более высоким экономическим статусом предпочитали таинства или действия, которые доказывали их право на обладание большим богатством. [194]
В политической социологии одним из наиболее влиятельных вкладов Вебера является его лекция « Политика как призвание », в которой он определил государство как сущность, « основанную на законном применении силы ». [195] Соответственно, Вебер предположил, что политика — это разделение государственной власти между различными группами, тогда как политические лидеры — это те, кто обладает этой властью. [196] Политику необходимо было объединить оппозиционные gesinnungsethik и verantwortungsethik («этика убеждения» и «этика ответственности»). [197] Приверженец verantwortungsethik оправдывал свои действия их последствиями. Между тем, приверженец Gesinnungsethik оправдывал свои действия своими идеалами. Хотя Вебер считал, что в идеале они оба должны присутствовать в политике, он ассоциировал их с разными типами людей и мировоззрениями. Эти разные типы людей и образ мышления отражали пацифистов и тех, кто хотел обратить вспять потери Германии в Первой мировой войне, соответственно. [198]
Вебер выделил три идеальных типа легитимной власти: [199]
По его мнению, любые исторические отношения между правителями и управляемыми содержали такие элементы, которые можно было проанализировать на основе этого трехстороннего различия . [200] Вебер отмечал, что нестабильность харизматической власти вынуждает ее превращаться в более структурированную форму власти. [201] В идеальном типе традиционного правления достаточное сопротивление правителю приводило к «традиционной революции». Переход к рационально-правовой структуре власти с использованием бюрократической структуры в конечном итоге неизбежен. [202] Поэтому эту теорию иногда можно рассматривать как часть теории социокультурной эволюции . Это было связано с его более широкой концепцией рационализации , предполагая неизбежность движения в этом направлении. [203]
Вебер описал многие идеальные типы государственного управления и управления в своей книге « Экономика и общество» . Его критическое исследование бюрократизации общества стало одной из самых устойчивых частей его работы. [204] Вебер начал изучение бюрократии, и его работы привели к популяризации этого термина. [205] Многие аспекты современного государственного управления восходят к нему, а классическая, иерархически организованная государственная служба континентального типа называется «веберовской государственной службой». [206] Как наиболее эффективный и рациональный способ организации, бюрократизация была ключевой частью рационально-правовой власти. Более того, он видел в этом ключевой процесс продолжающейся рационализации западного общества. [204]
Вебер перечислил несколько предпосылок возникновения бюрократии, которые привели к необходимости более эффективной административной системы, в том числе: [207]
Развитие коммуникационных и транспортных технологий сделало возможным более эффективное управление, что было востребовано общественностью, а демократизация и рационализация культуры привели к требованиям, чтобы новая система относилась ко всем одинаково. [207] Идеальная бюрократия Вебера характеризовалась иерархической организацией, очерченными линиями власти в фиксированной области деятельности, действиями, предпринимаемыми на основе письменных правил, бюрократическими чиновниками, нуждающимися в экспертной подготовке, нейтральным соблюдением правил и карьерным ростом в зависимости от технической квалификации. судят организации. [208] Признавая бюрократию наиболее эффективной формой организации и даже незаменимой для современного государства, Вебер также видел в ней угрозу индивидуальным свободам, а продолжающуюся бюрократизацию — как ведущую к «полярной ночи ледяной тьмы», в которой усиливается рационализация человеческой жизни заперла людей в железную клетку бюрократического, основанного на правилах и рационального контроля. [209] Чтобы противодействовать бюрократам, системе были нужны предприниматели и политики. [210]
Вебер также сформулировал трехкомпонентную теорию стратификации, в которой социальный класс, социальный статус и политическая партия являются концептуально разными элементами. [211] Наиболее четко это различие было описано в эссе Вебера «Распределение власти внутри Gemeinschaft : классы, стандарты , партии», которое впервые было опубликовано в его книге «Экономика и общество» . [212] Статус служил одним из основных способов ранжирования людей в обществе. В рамках него важное значение имели вопросы чести и престижа. [213] Что касается класса, теория уделяет большое внимание классовому конфликту и частной собственности как ключевым ее определениям. [214] Хотя Вебер в своем определении класса опирался на интерпретацию Маркса классового конфликта, он не считал его определяющим аспектом всех социальных отношений и стратификации. [215] Политическим партиям Вебер не уделял такого большого внимания, как двум другим компонентам, поскольку он считал, что они не особенно эффективны в своих действиях. Они существовали для поиска власти, приносящей своим членам материальную или идеологическую выгоду. [216]
Тремя компонентами теории Вебера были: [211]
Эта концептуализация возникла в результате исследования Вебером сельскохозяйственного труда и фондовой биржи, когда он обнаружил социальные отношения, которые нельзя объяснить только с помощью экономического класса. У юнкеров были социальные правила относительно браков между представителями разных социальных слоев, а у сельскохозяйственных рабочих было сильное чувство независимости, ни одно из которых не было экономически обосновано. [217] Вебер придерживался резкого различия между терминами «статус» и «класс», хотя неученые склонны использовать их как синонимы в повседневном использовании. [218] Статус и его ориентация на честь возникли из Gemeinschaft , который обозначал часть общества, из которой возникла лояльность. Класс возник из Gesellschaft , подразделения Gemeinschaft , которое включало в себя рационально управляемые рынки и юридическую организацию. Партии возникли в результате сочетания этих двух факторов. [219] Вебер интерпретировал жизненные шансы , возможности улучшить свою жизнь, как определяющий аспект класса. Это связано с различиями в доступе к возможностям, которые разные люди могли иметь в своей жизни. [220] Связь между статусом и классом не была простой. Один из них может привести к другому, но человек или группа могут добиться успеха в одном, но не в другом. [221]
Зарождение разумной и внутримировой этики связано на Западе с появлением мыслителей и пророков ... которые развивались в социальном контексте, чуждом азиатским культурам. Этот контекст состоял из политических проблем, порожденных буржуазной статусной группой города, без которой немыслимы ни иудаизм, ни христианство, ни развитие эллинистического мышления.
—Макс Вебер в «Городе» , 1921 год. [222]
В рамках своих всеобъемлющих усилий по пониманию уникального развития западного мира Вебер провел подробное общее исследование города как характерного места социальных и экономических отношений, политических механизмов и идей, которые в конечном итоге стали определять Запад. В результате появилась монография «Город» . [223] По мнению Вебера, город как политически автономная организация людей, живущих в непосредственной близости, занятых в различных специализированных профессиях и физически отделенных от окружающей сельской местности. Эта структура полностью развилась только на Западе и существенно повлияла на его культурную эволюцию. [224] Вебер утверждал, что иудаизм, раннее христианство, теология, а затем и политическая партия, и современная наука были возможны только в городском контексте, который достиг полного развития только на Западе. [225] Он также видел в истории средневековых европейских городов возникновение уникальной формы нелегитимного господства, которая успешно бросила вызов существовавшим формам легитимного господства (традиционному, харизматическому и рационально-правовому), преобладавшим до этого в Средневековый мир. [226]
Вебер считал себя прежде всего экономистом, и все его профессорские должности были связаны с экономикой, хотя сегодня его вклад в эту область во многом затмевается его ролью основателя современной социологии. [227] Как политический экономист и историк экономики , Вебер принадлежал к немецкой исторической школе экономики , представленной такими академиками, как Густав фон Шмоллер и его ученик Вернер Зомбарт . [228] Однако, хотя исследовательские интересы Вебера во многом соответствовали этой школе, его взгляды на методологию и предельную полезность значительно отличались от взглядов других немецких истористов . Вместо этого они были ближе к взглядам Карла Менгера и австрийской школы, традиционных соперников исторической школы. [229] Разделение, вызванное Methodenstreit, побудило Вебера поддержать широкую интерпретацию экономики, которая объединила экономическую теорию, экономическую историю и экономическую социологию в форме Sozialökonomik («социальная экономика»). [230]
Великий опус Вебера «Экономика и общество» представляет собой сборник эссе, над которым он работал на момент своей смерти в 1920 году. После его смерти окончательная организация и редактирование книги перешли к его вдове Марианне . Окончательная немецкая версия, опубликованная в 1922 году, отражала редакционную работу и интеллектуальную приверженность Марианны. [231] В состав входит широкий спектр эссе, посвященных взглядам Вебера на социологию, социальную философию , политику, социальную стратификацию , мировую религию , дипломатию и другие предметы. [232] Начиная с 1956 года немецкий юрист Йоханнес Винкельман начал редактировать и организовывать немецкое издание « Экономики и общества» на основе своего исследования документов, которые Вебер оставил после своей смерти. Английские версии работы были опубликованы в виде сборника в 1968 году под редакцией Гюнтера Рота и Клауса Виттиха. Из-за существования различных изданий на немецком и английском языках существуют различия в организации разных томов. [233]
В то время как его исследовательские интересы уделяли большое внимание интерпретации экономической истории , поддержка Вебером методологического индивидуализма представляла собой разрыв с исторической школой и соглашение с основателем австрийской школы экономики Карлом Менгером в Methodenstreit («дебатах о методах»). ). [234] Фраза «методологический индивидуализм», вошедшая в обиход в современных дискуссиях о связи между микроэкономикой и макроэкономикой , была придумана австрийско-американским экономистом Йозефом Шумпетером в 1908 году как способ ссылки на взгляды Вебера. [116] Несмотря на использование в этом термине слова «индивидуализм», Вебер не интерпретировал человека как истинный источник социологических объяснений. Вместо этого, хотя только отдельные люди могли участвовать в преднамеренных действиях, они не обязательно были отделены от коллективной группы. [235] Он интерпретировал методологический индивидуализм как имеющий непосредственную близость к verstehende («интерпретирующей») социологии, поскольку действия могут интерпретироваться субъективно. Точно так же оно связано с идеальными типами , поскольку включает в себя обсуждение абстрактных и рациональных моделей человеческого поведения. [236]
В отличие от других истористов, Вебер принял теорию предельной полезности и учил ей своих студентов. [237] На этом основывалась вся экономическая социология Вебера. [238] В 1908 году Вебер опубликовал статью «Теория предельной полезности и «Фундаментальный закон психофизики»», в которой он провел резкое методологическое различие между психологией и экономикой и подверг критике утверждения, что предельная теория стоимости в экономике отражает форма психологической реакции на раздражители, описываемая законом Вебера-Фехнера . Эта статья была также отказом от зависимости экономической теории стоимости от законов психофизики . [239] Вебер также включил подобное обсуждение теории предельной полезности во вторую главу « Экономики и общества» . И теория предельной полезности, и снижение роли полезности в его трудах подразумевались благодаря использованию им в этой главе инструментально рационального действия. [240]
Как и его коллега Вернер Зомбарт , Вебер рассматривал экономический расчет , и особенно метод двойной записи в бухгалтерском учете, как одну из важнейших форм рационализации , которая была связана с развитием современного капитализма. [241] Озабоченность Вебера важностью экономического расчета привела его к критике социализма как системы, в которой отсутствует механизм эффективного распределения ресурсов для удовлетворения человеческих потребностей. [242] Отто Нейрат , социалистический мыслитель, думал, что цен не будет, и центральные планировщики будут использовать натуральные, а не денежные, экономические расчеты в полностью социализированной экономике. [243] По мнению Вебера, этот тип координации был неэффективен, поскольку он был неспособен решить проблему вменения , которая связана с трудностями точного определения относительной стоимости капитальных благ . [244] Вебер писал, что при полном социализме стоимость товаров должна быть определена. Однако в этой экономической системе не было четкого способа сделать это. Таким образом, плановая экономика была иррациональной. [245] Этот аргумент против социализма был выдвинут независимо, примерно в то же время, Людвигом фон Мизесом . [246] Сам Вебер оказал значительное влияние на Мизеса, с которым он подружился, когда они оба учились в Венском университете весной 1918 года. Однако в конечном итоге Мизес считал его историком, а не экономистом. [247]
Макс Вебер находился под сильным влиянием немецкого идеализма , особенно неокантианства . Его познакомил с этим Генрих Риккерт , который был его коллегой-профессором во Фрайбургском университете . [248] Особенно важным для работы Вебера является неокантианская вера в то, что реальность по своей сути хаотична и непостижима, а весь рациональный порядок проистекает из того, как человеческий разум фокусирует внимание на определенных аспектах реальности и организует полученные в результате восприятия. [249] Мнения Вебера относительно методологии социальных наук показали параллели с работами современного неокантианского философа и социолога-первопроходца Георга Зиммеля . [250] Вебер также находился под влиянием кантовской этики в более общем плане, которую он, тем не менее, считал устаревшей в современную эпоху, когда не хватает религиозной уверенности. [251] В результате его интерпретация Канта и неокантианства была пессимистической. [252]
Вебер отвечал на влияние, которое философия Фридриха Ницше оказала на современную мысль. Его целью в области этики было найти свободу, которая не была бы произвольно определена в том, что он интерпретировал как эпоху, вышедшую за пределы метафизики . Это представляло собой разделение между частями его мысли, которые представляли кантианство и ницшеанство. [253] После дебатов с Освальдом Шпенглером в 1920 году Вебер заявил, что мир находился под сильным интеллектуальным влиянием Ницше и Маркса. [254] В «Протестантской трудовой этике и духе капитализма » и «Наука как призвание» Вебер отрицательно описал « die 'letzten Menschen' » («последние люди»), которые были ницшеанскими «специалистами без духа», которые Об этом Вебер предупреждал в обоих текстах. [255] Точно так же он также использовал концепцию ресентимента Ницше в своем обсуждении теодицеи, но интерпретировал ее по-другому. Веберу не нравился эмоциональный подход Ницше к этому предмету, и он не интерпретировал его как разновидность рабской морали, заимствованную из иудаизма. [256]
Будучи студентом в Шарлоттенбурге , Вебер прочитал все сорок томов Иоганна Вольфганга фон Гете , который впоследствии оказал влияние на его методологию и концепции. [8] Для Вебера Гете был одной из выдающихся фигур в немецкой истории. [257] В своих произведениях, в том числе « Протестантская трудовая этика и дух капитализма» , Вебер несколько раз цитировал Гете. [9] Его использование термина «избирательная близость» в его произведениях, возможно, было заимствовано у Гете, поскольку оно использовалось в качестве названия одной из работ Гете . [258] На Вебера также повлияло использование Гете греческого даймона («судьба»). Эта концепция повлияла на точку зрения Вебера о том, что судьба человека неизбежна и что человек может использовать опыт для создания интеллектуальной страсти. [259] Он думал, что Гете, его Фауст и Заратустра Ницше были фигурами, которые представляли сверхчеловека и выражали качество человеческой деятельности посредством непрестанного стремления к знанию. [260]
Еще одним важным влиянием на жизнь Вебера были труды Карла Маркса и развитие социалистической мысли в академических кругах и активной политике. [261] Хотя он разделял отчасти ужас Маркса по поводу бюрократических систем и клеветал на них как на способность продвигать свою собственную логику в ущерб человеческой свободе и автономии, Вебер рассматривал конфликт как вечный и неизбежный и не поддерживал дух материального доступная утопия. [262] В своей статье 1932 года Карл Лёвит противопоставил работы Маркса и Вебера, утверждая, что оба интересовались причинами и последствиями западного капитализма , но рассматривали его через разные призмы. Маркс рассматривал капитализм через призму отчуждения , а Вебер для его интерпретации использовал концепцию рационализации . [263] Вебер также расширил интерпретацию Маркса отчуждения от конкретной идеи рабочего, который был отчужден от своей работы, на аналогичные ситуации, в которых участвовали интеллектуалы и бюрократы. [264] Ученые во время холодной войны часто интерпретировали Вебера как «буржуазный ответ Марксу», но на самом деле он отвечал на вопросы, которые были актуальны для буржуазии в вильгельминовской Германии . В связи с этим он сосредоточил внимание на конфликте между рациональностью и иррациональностью. [265]
Самая влиятельная работа Вебера была посвящена экономической социологии , политической социологии и социологии религии . Наряду с Карлом Марксом и Эмилем Дюркгеймом его обычно считают одним из основателей современной социологии. [266] Он сыграл важную роль в развитии антипозитивистской , герменевтической традиции в социальных науках . [267] Вебер оказал влияние на многих ученых всего политического спектра. Социальные теоретики левого толка, такие как Теодор В. Адорно , Макс Хоркхаймер , Дьёрдь Лукач и Юрген Хабермас, находились под влиянием его обсуждения современности и ее трения с модернизацией. [268] В рамках этого, его анализ современности и рационализации существенно повлиял на критическую теорию , связанную с Франкфуртской школой . [269] Ученые правого толка, в том числе Карл Шмитт , Йозеф Шумпетер , Лео Штраус , Ганс Моргентау и Раймонд Арон , подчеркивали различные элементы его мысли. Они придали большое значение его обсуждению сильных лидеров в демократии, взаимосвязи политической этики со свободой ценностей и релятивизмом ценностей, а также борьбе с бюрократией посредством политической борьбы. [253] Ученые, исследовавшие его работы философски, в том числе Штраус, Ганс Хенрик Брюун и Альфред Шютц , традиционно смотрели на них через призму континентальной философии . [270]
Начало веберовской стипендии было отложено из-за продолжающегося разрушения академической жизни в Веймарской республике. Гиперинфляция привела к тому, что поддержка Вебером парламентской демократии была встречена падением уважения к ней со стороны профессоров. Отчуждение, которое они испытали от политики, заставило многих из них стать пессимистами и приблизиться к историческим точкам зрения, отстаиваемым Освальдом Шпенглером в его «Закате Запада» . [271] Более того, университеты попали под усиление государственного контроля и влияния. После прихода к власти нацистской партии этот процесс ускорился. Ранее доминирующий стиль социологии, стиль Альфреда Фиркандта и Леопольда фон Визе , был в значительной степени заменен социологией, в которой доминировала поддержка нацистов. Ганс Фрейер и Отмар Спанн были представителями этого движения, а Вернер Зомбарт склонялся к поддержке коллективизма. Подъем нацистской партии отодвинул стипендию Вебера на маргинальную позицию в немецкой академии. Однако некоторые веберовские ученые покинули Германию, пока шел этот процесс, и большинство из них поселились в Соединенных Штатах и Соединенном Королевстве. [272]
Эти ученые начали участвовать в американской и британской науке в то время, когда сочинения Вебера, такие как « Общая экономическая история» , начали переводиться на английский язык. Талкотт Парсонс , американский ученый, находился под влиянием своих чтений Вебера и Зомбарта, будучи студентом в Германии в 1920-е годы. Он получил разрешение от Марианны Вебер опубликовать перевод книги « Протестантская трудовая этика и дух капитализма» в своем сборнике эссе 1930 года «Сборник эссе по социологии религии ». Эта переведенная версия, сильно отредактированная издателем, поначалу не имела успеха. [273] Парсонс использовал этот перевод как часть своих усилий по созданию академической социологии, результатом которых стала его книга 1937 года « Структура социального действия» . В нем Парсонс утверждал, что Вебер и Дюркгейм были основополагающими фигурами в социологии. Его книга не имела успеха до окончания Второй мировой войны . Затем он опубликовал перевод книги «Экономика и общество как теория социальной и экономической организации» . Его растущая известность как ученого привела к увеличению влияния этого тома. Начали появляться и другие переводы, в том числе книга К. Райта Миллса и Ганса Герта « От Макса Вебера: Очерки социологии в 1946 году. Их том представлял собой сборник выдержек из сочинений Вебера. В последний год десятилетия Эдвард Шилс редактировал перевод « Собрания сочинений по методологии» Вебера , который был опубликован под названием «Методология социальных наук» . [274]
К концу 1940-х годов репутация Макса Вебера как ученого росла благодаря его интерпретации через призму структурного функционализма Парсонса и теории конфликта Миллса . [275] В течение следующих нескольких десятилетий стали появляться продолжающиеся публикации переводных версий работ Вебера, в том числе по праву, религии, музыке и городу. Несмотря на недостатки многих переводов, удалось получить в значительной степени полное представление об исследованиях Вебера. Этому по-прежнему препятствовала неорганизованность публикации переводов, которая не позволяла ученым узнать связи между различными текстами. В 1968 году был опубликован полный перевод «Экономики и общества» в том виде, в каком он был подготовлен Марианной Вебер. [276] В то время как интерпретация Вебера, которая была отделена от структурного функционализма Парсона, началась с книги « От Макса Вебера» , более политическая и историческая интерпретация была предложена в книгах Райнхарда Бендикса «Макс Вебер: интеллектуальный портрет» 1948 года , «Класс» Ральфа Дарендорфа 1957 года и Конфликт в индустриальном обществе и «Ключевые проблемы социологической теории» Джона Рекса в 1962 году . Интерпретация Вебера Раймондом Ароном в его тексте 1965 года «Основные течения социологической мысли » дала альтернативу взгляду Парсона на историю социологии. Вебер, хотя и был его неотъемлемой частью, считался одной из трех основополагающих фигур, двумя другими были Карл Маркс и Эмиль Дюркгейм. Энтони Гидденс закрепил эту интерпретацию трех ученых публикацией своей книги « Капитализм и современная социальная теория» в 1971 году. После конца 1970-х годов стало публиковаться все больше менее известных публикаций Вебера. Эти усилия совпали с продолжающимся написанием критических комментариев к его работам и идеям, включая создание в 2000 году научного журнала Max Weber Studies , посвященного таким исследованиям. [277]
Идея публикации собрания полного собрания сочинений Макса Вебера была выдвинута Хорстом Байером в 1972 году. Год спустя начал обретать форму Max Weber-Gesamtausgabe , многотомный сборник всех сочинений Макса Вебера. . [278] Вольфганг Й. Моммзен , Вольфганг Шлухтер , Йоханнес Винкельман , М. Райнер Лепсиус и Хорст Байер были первыми редакторами. После смерти Моммзена в 2004 году его сменил Гангольф Хюбингер Винкельманн, Лепсиус и Байер также умерли до завершения проекта. [279] Сочинения были организованы в хронологическом порядке и по темам, а материалы, которые Вебер не предназначал для публикации, располагались в чисто хронологическом порядке. Использовались окончательные редакции каждого текста, за исключением « Протестантской этики и духа капитализма» , которая была опубликована как в первой, так и в окончательной формах. [280] Мор Зибек был выбран для публикации томов. [281] Проект был представлен академическому сообществу в 1981 году с публикацией проспекта, который в просторечии назывался «зеленой брошюрой». В нем были выделены три раздела серии: «Письма и выступления», «Письма» и «Рукописи лекций и конспекты лекций». [282] Четыре года спустя проект был опубликован. [283] Он завершился в июне 2020 года и содержит сорок семь томов, включая два индексных тома. [284]
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Учебники из Wikibooks
