Вернер Зомбарт ( / ˈ v ɜːr n ər ˈ z ɒ m b ɑːr t / ; нем. [ˈzɔmbaʁt] ; 19 января 1863 — 18 мая 1941) — немецкий экономист , историк и социолог . Глава «Молодейшей исторической школы », он был одним из ведущих континентальных европейских социологов в первой четверти XX века. Термин « поздний капитализм» приписывается ему. Концепция творческого разрушения, связанная с капитализмом, также является его изобретением. Его главным произведением был «Der moderne Kapitalismus» . Он был опубликован в трех томах с 1902 по 1927 год. В «Капитализме» он описал четыре стадии развития капитализма, от его самой ранней стадии, развившейся из феодализма, который он назвал протокапитализмом, до раннего, высокого и, наконец, позднего капитализма — Spätkapitalismus — в период после Первой мировой войны . [1]
Вернер Зомбарт родился в Эрмслебене , Гарц, в семье богатого либерального политика, промышленника и землевладельца Антона Людвига Зомбарта. Он изучал право и экономику в университетах Пизы , Берлина и Рима . В 1888 году он получил докторскую степень в Берлине под руководством Густава фон Шмоллера и Адольфа Вагнера , самых выдающихся немецких экономистов того времени. [ необходима цитата ]
Как экономист и особенно как общественный деятель Зомбарт тогда считался радикально левым, и поэтому получил — после некоторой практической работы в качестве главного юриста Бременской торговой палаты — должность младшего профессора в отдаленном университете Бреслау . Хотя факультеты в таких выдающихся университетах, как Гейдельберг и Фрайбург, приглашали его на кафедры, соответствующие правительства всегда накладывали на это вето. Зомбарт в то время был важным марксистом , тем, кто использовал и интерпретировал Карла Маркса — до такой степени, что Фридрих Энгельс сказал, что он был единственным немецким профессором, который понимал «Капитал» . Зомбарт называл себя «убежденным марксистом » [2], но позже писал, что «в конце концов пришлось признать, что Маркс допустил ошибки по многим важным пунктам» [3] .
Как один из немецких ученых, занимающихся современной социальной политикой , Зомбарт также присоединился к Verein für Socialpolitik (Ассоциация социальной политики) около 1888 года вместе со своим другом и коллегой Максом Вебером . Это была тогда новая профессиональная ассоциация немецких экономистов, связанных с исторической школой , которые видели роль экономики прежде всего в поиске решений социальных проблем эпохи и которые были пионерами крупномасштабных статистических исследований экономических вопросов. [ необходима цитата ]
Зомбарт не был первым социологом, посвятившим целую книгу концепции социального движения , как он сделал в своей работе Sozialismus und soziale Bewegung , опубликованной в 1896 году. Его понимание социальных движений было вдохновлено Марксом и книгой о социальных движениях Лоренца фон Штейна . Для него растущее рабочее движение было результатом внутренних противоречий капитализма . Пролетарская ситуация создала «любовь к массам», которая вместе с тенденцией «к коммунистическому образу жизни» в общественном производстве была главной чертой социального движения. [ необходима цитата ]
Великий опус Зомбарта , Der Moderne Kapitalismus (Historisch-systematische Darstellung des gesamteuropäischen Wirtschaftslebens von seinen Anfängen bis zur Gegenwart) [4] представляет собой систематическую историю экономики и экономического развития на протяжении веков и во многом является работой исторической школы . Развитие капитализма делится на три этапа. [5] Первый том Der Moderne Kapitalismus , опубликованный в 1902 году, посвящен протокапитализму, истокам и переходу к капитализму от феодализма , [6] и периоду, который он назвал ранним капитализмом — Frühkapitalismus — который закончился до промышленной революции . [7] В своем втором томе, который он опубликовал в 1916 году, он описал период, который начался ок. 1760 г. , как высокий капитализм — Hochkapitalismus . [8] Последняя книга, опубликованная в 1927 году, рассматривает условия в 20 веке. Он назвал эту стадию поздним капитализмом — Spätkapitalismus , которая началась с Первой мировой войны . [1] Три тома были разделены на полутома, которые в общей сложности составили шесть книг . [ необходима ссылка ]
Хотя позднее неоклассические экономисты [ требуется ссылка ] сильно его осудили и подвергли критике в отдельных моментах, «Der moderne Kapitalismus» по сей день остается стандартной работой с важными ответвлениями, например, для школы «Анналов» ( Фернан Бродель ). Его работа подверглась критике со стороны Розы Люксембург , которая приписала ей «явное намерение вбить клин между профсоюзами и социал-демократией в Германии и склонить профсоюзы на буржуазную позицию». [9]
В 1903 году Зомбарт принял должность заместителя редактора Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik , где он работал со своими коллегами Эдгаром Яффе и Максом Вебером. [ нужна ссылка ]
В 1906 году Зомбарт принял приглашение на должность профессора в Берлинской школе коммерции, учреждении, уступающем Бреслау, но более близком к политическому «действию», чем Бреслау. Здесь, в частности, появились сопутствующие тома к «Современному капитализму», посвященные роскоши, моде и войне как экономическим парадигмам ; первые два были ключевыми работами по этой теме до сих пор. Также в 1906 году появилась его книга «Почему в Соединенных Штатах нет социализма?» . Эта книга и по сей день является знаменитым трудом об американской исключительности в этом отношении. [10]
Книга Зомбарта 1911 года « Евреи и современный капитализм » ( Die Juden und das Wirtschaftsleben ) является дополнением к историческому исследованию Макса Вебера о связи протестантизма (особенно кальвинизма ) и капитализма , в котором Зомбарт документировал еврейское участие в историческом развитии капитализма. Он утверждал, что еврейские торговцы и производители, исключенные из гильдий, развили отчетливую антипатию к основам средневековой торговли, которые они считали примитивными и непрогрессивными: стремление к «справедливой» (и фиксированной) заработной плате и ценам; к справедливой системе, в которой доли рынка были бы согласованы и неизменны; прибыль и средства к существованию были бы скромными, но гарантированными; и ограничения, наложенные на производство. Исключенные из системы, утверждал Зомбарт, евреи разрушили ее и заменили современным капитализмом, в котором конкуренция была неограниченной, а единственным законом было удовлетворение клиента. [11] Пол Джонсон , который считает эту работу «замечательной книгой», отмечает, что Зомбарт упустил некоторые неудобные истины и проигнорировал мощные мистические элементы иудаизма. Зомбарт отказался признать, как это сделал Вебер, что где бы эти религиозные системы, включая иудаизм, ни были наиболее могущественны и авторитарны, коммерция не процветала. Еврейские бизнесмены, как и кальвинисты, имели тенденцию работать наиболее успешно, когда они покидали свою традиционную религиозную среду и переходили на более свежие пастбища. [12]
В своей несколько эклектичной книге 1913 года Der Bourgeois (переведенной как Квинтэссенция капитализма ) Зомбарт попытался дать психологический и социологический портрет современного бизнесмена и объяснить истоки капиталистического духа. Книга начинается с «жадности к золоту», корней частного предпринимательства и типов предпринимателей. Последующие главы обсуждают «мировоззрение среднего класса» и различные факторы, формирующие капиталистический дух — национальную психологию , расовые факторы, биологические факторы, религию, миграции, технологии и «влияние самого капитализма». [13]
В опубликованной в 1915 году работе «военная книга» под названием Händler und Helden Зомбарт приветствовал «германскую войну» как «неизбежный конфликт между английской торговой цивилизацией и героической культурой Германии». В этой книге, по словам Фридриха Хайека , Зомбарт проявил безграничное презрение к «коммерческим взглядам английского народа», утратившего все воинственные инстинкты, а также презрение к «всеобщему стремлению к счастью отдельного человека». [14] Для Зомбарта в этой работе высшим идеалом является «немецкая идея государства. Как сформулировано Фихте , Лассалем и Родбертусом , государство не основано и не сформировано отдельными лицами, не является совокупностью отдельных лиц, и его цель не в том, чтобы служить каким-либо интересам отдельных лиц. Это « Volksgemeinschaft » (народное сообщество), в котором у отдельного лица нет прав, а есть только обязанности. Требования отдельного лица всегда являются результатом коммерческого духа. «Идеи 1789 года» — Свобода, Равенство и Братство — являются типично коммерческими идеалами, которые не имеют другой цели, кроме как обеспечить определенные преимущества отдельным лицам». Зомбарт далее утверждает, что война помогла немцам заново открыть свое «славное героическое прошлое как народа-воина»; что вся экономическая деятельность подчинена военным целям; и что считать войну бесчеловечной и бессмысленной — это продукт коммерческих взглядов. Есть жизнь, которая выше индивидуальной жизни, жизни народа и жизни государства, и цель личности — пожертвовать собой ради этой высшей жизни. Война против Англии была поэтому также войной против противоположного идеала — «коммерческого идеала индивидуальной свободы». [14]
Наконец, в 1917 году Зомбарт стал профессором в Университете Фридриха Вильгельма , сменив своего наставника Адольфа Вагнера . Он оставался на кафедре до 1931 года, но продолжал преподавать до 1940 года. В этот период он также был одним из самых известных ныне живущих социологов, более выдающимся современником, чем даже его друг Макс Вебер. [ необходима цитата ] Настойчивость Зомбарта в отношении социологии как части гуманитарных наук ( Geisteswissenschaften ) — неизбежно так, потому что она имела дело с людьми и, следовательно, требовала внутренних, эмпатических « Verstehen », а не внешних, объективирующих « Begreifen » (оба немецких слова переводятся как «понимание» на английский язык) — стала крайне непопулярной уже при его жизни. Это рассматривалось как противоположность «наукообразованию» социальных наук в традиции Огюста Конта , Эмиля Дюркгейма и Макса Вебера — (хотя это недоразумение, поскольку Вебер во многом разделял взгляды Зомбарта в этих вопросах) — которое стало модным в то время и более или менее остается таковым до сегодняшнего дня. Однако, поскольку подход Зомбарта имеет много общего с герменевтикой Ганса-Георга Гадамера , которая также является подходом к пониманию мира, основанным на Verstehen , он возвращается в некоторые социологические и даже философские круги, которые симпатизируют этому подходу и критически относятся к научному изучению мира. Ключевые социологические эссе Зомбарта собраны в его посмертной работе 1956 года Noo-Soziologie . [ требуется ссылка ]
Во времена Веймарской республики Зомбарт двинулся в сторону национализма . [ необходима цитата ]
В 1934 году он опубликовал Deutscher Sozialismus , где утверждал, что «новый дух» начинает «править человечеством». Эпоха капитализма и пролетарского социализма закончилась, и на смену ему пришел «немецкий социализм» ( национал-социализм ). Этот немецкий социализм ставит «благополучие всех выше благополучия отдельного человека». [15] Немецкий социализм должен осуществить «тотальное упорядочение жизни» с « плановой экономикой в соответствии с государственными нормами». [16] Новая правовая система не будет предоставлять отдельным людям «никаких прав, а только обязанности», и «государство никогда не должно оценивать отдельных людей как таковых, а только группу, которая представляет этих людей». [17] Немецкий социализм сопровождается Volksgeist (национальным духом), который является не расовым в биологическом смысле, а метафизическим : «немецкий дух в негре находится в такой же степени в сфере возможного, как и негритянский дух в немце». [18] Антитеза немецкого духа — еврейский дух, который не зависит от рождения евреем или веры в иудаизм, а является капиталистическим духом. [19] Английский народ обладает еврейским духом, и «главная задача» немецкого народа и национал-социализма — уничтожить еврейский дух». [19]
Одна из дочерей Зомбарта, Клара, была замужем за Гансом Герхардом Крейтцфельдтом , который первым описал болезнь Крейтцфельдта-Якоба . [ необходима ссылка ]
Наследие Зомбарта сегодня трудно определить, потому что его нацистские связи затруднили объективную переоценку (в то время как его ранние социалистические связи навредили ему в более буржуазных кругах), особенно в Германии . В экономической истории его «Современный капитализм» считается вехой и источником вдохновения, хотя многие детали были поставлены под сомнение. Основные идеи из его экономических работ касаются появления двойной бухгалтерии как ключевой предпосылки для капитализма (похожий тезис также обсуждался Освальдом Шпенглером ) и междисциплинарного изучения города в смысле урбанистики . Как и Вебер, Зомбарт делает систему двойной бухгалтерии важным компонентом современного капитализма. Он писал в «Средневековом и современном коммерческом предприятии», что «сама концепция капитала вытекает из этого способа смотреть на вещи; можно сказать, что капитал, как категория, не существовал до двойной бухгалтерии. Капитал можно определить как ту сумму богатства, которая используется для получения прибыли и которая поступает на счета». [20] Он также ввел термин и концепцию творческого разрушения , которые являются ключевым компонентом теории инноваций Йозефа Шумпетера (Шумпетер на самом деле многое заимствовал у Зомбарта, не всегда с надлежащими ссылками на оригинальную работу Зомбарта). [21] [22] В социологии сторонники основного течения по-прежнему считают Зомбарта «второстепенной фигурой», а его социологическую теорию — странностью; сегодня его работу используют больше философские социологи и культурологи, а также неортодоксальные экономисты. [ требуется ссылка ]
Одной из причин отсутствия признания в Соединенных Штатах является то, что большинство его работ долгое время не переводились на английский язык — несмотря на классическое исследование « Почему в Америке нет социализма» и исключая его, если говорить о признании . [ необходима ссылка ]
Однако в последние годы социологи вновь проявили интерес к работам Зомбарта. [23]
