Диспут — это жанр литературы, в котором участвуют два соперника, стремящиеся найти решение проблемы или доказать превосходство чего-либо. Примером последнего являются шумерские поэмы-диспуты .
В схоластической системе образования Средневековья диспуты (на латыни : disputations , единственное число: disputatio ) предлагали формализованный метод дебатов, предназначенный для раскрытия и установления истин в богословии и в науках . Процесс управлялся фиксированными правилами: они требовали зависимости от традиционных письменных источников и тщательного понимания каждого аргумента каждой стороны.
На древнем Ближнем Востоке диспут был популярным жанром литературы, который восходит, по крайней мере, к середине III тысячелетия до нашей эры, с началом шумерских диспутов, за которыми последовали первые диспуты на аккадском языке , которые начались в 18 веке до нашей эры. Шумерские и аккадские языковые диспуты имели некоторую неоднородность, поскольку обсуждались разные темы, использовались разные литературные условности, и ни один из более поздних аккадских диспутов, похоже, не был переводом более ранних шумерских диспутов. Двумя наиболее хорошо засвидетельствованными шумерскими спорами являются « Спор между мотыгой и плугом» и « Спор между овцами и зерном» . [1] [2]
Между христианскими и иудейскими богословами происходили значительные споры, которые представляли собой форму как богословских , так и философских дебатов и прозелитизма . Часто христианскую сторону представлял недавний новообращенный из иудаизма. Единственным способом «победить» еврейской стороны было добиться ничьей, вовлекая христианскую сторону в положение, в котором для победы необходимо было отрицать Ветхий Завет, совершая ересь . [ нужна цитата ] По словам Майкла Дж. Кука, «поскольку «победа» в дебатах вполне может поставить под угрозу безопасность еврейской общины в целом, политические соображения, безусловно, входили в то, что еврейские спорщики публично говорили или воздерживались от высказываний. ... Официальные стенограммы Более того, эти разбирательства не могут дублировать то, что на самом деле произошло в некоторых местах, и то, что они фиксируют, было не живым действием, а христианской полемической редакцией, составленной постфактум». [3]
Мартин Лютер открыл протестантскую Реформацию , потребовав диспута по своим 95 тезисам , 31 октября 1517 года. Хотя это и представлено как призыв к обычному схоластическому диспуту, нет никаких доказательств того, что такое событие когда-либо имело место. [7]
Во время конгресса, состоявшегося в Гейдельберге в апреле 1518 года, Лютер руководил диспутом по 28 богословским и 12 философским тезисам. Ему удалось победить Йоханнеса Бренца и доминиканца Мартина Бусера .
Иоганн Экк участвовал в литературном соревновании с Андреасом Карлштадтом и вызвал своего противника на публичные дебаты. В Лейпциге , хотя профессорско-преподавательский состав университета выступил с протестом, а епископы Мерзебурга и Бранденбурга объявили запреты и отлучение от церкви, диспут проходил под эгидой герцога Саксонского Георгия . Эк приехал в Лейпциг с одним сопровождающим; Лютер и Карлштадт вошли в город в сопровождении армии приверженцев, в основном студентов. С 27 июня по 4 июля (1519 г.) Экк и Карлштадт обсуждали тему свободы воли и нашей способности сотрудничать с благодатью. Эк вынудил своего противника сделать признания, которые сводили на нет новую лютеранскую доктрину, после чего сам Лютер выступил с критикой догмы римского превосходства по божественному праву . За дебатами о папском первенстве последовали дискуссии о чистилище , индульгенциях , покаянии и т. д. 14 и 15 июля Карлштадт возобновил дебаты о свободе воли и добрых делах . Наконец герцог Георг объявил диспут закрытым, и каждый из соперников, как обычно, удалился, заявив о своей победе.
Из двух университетов, за которыми было закреплено окончательное решение, Эрфуртский университет отказался вмешаться и вернул документы; Парижский университет вынес суждение по поводу сочинений Лютера, подвергая каждое его мнение богословской критике . Лютер заручился поддержкой Меланхтона .
Лейпцигский диспут был последним случаем, когда был соблюден древний обычай клясться не выдвигать никаких догм, противоречащих католическому учению. Во всех последующих дебатах между католиками и протестантами в качестве авторитета принимался голый текст Священного Писания. Это поставило католиков в невыгодное положение. Это особенно имело место в Швейцарии, где Цвингли и его помощники организовали ряд односторонних дебатов под председательством городских советов, уже перешедших на сторону протестантизма. Таковы были диспуты в Цюрихе (1523 г.), в швейцарском Бадене (1526 г.) и в Берне (1528 г.). Результатом всех этих споров была отмена католического богослужения и, по их мнению, осквернение церквей и религиозных учреждений.
Император Карл V попытался «быстро и мирно положить конец религиозным проблемам Германии» посредством конференций между католическими и протестантскими богословами. Протестанты заявили о своей решимости придерживаться условий Аугсбургского исповедания и, кроме того, формально отвергли авторитет римского понтифика и «не допустили ни одного другого судьи спора, кроме Иисуса Христа»; и Папа Павел III , и Лютер предсказывали провал. Однако, поскольку император и его брат, король Фердинанд , настаивали на судебном разбирательстве, папа разрешил своему нунцию Джованни Мороне проследовать в Шпейер , где собрание было назначено на июнь 1540 года. Поскольку в этом городе свирепствовала чума, конференция состоялась в Хагенау . Ни курфюрста Саксонии , ни ландграфа Гессенского не удалось убедить присутствовать на мероприятии. Меланхтон отсутствовал по причине болезни. Ведущими протестантскими богословами на конференции были Буцер, Бренц, Освальд Миконий , Амброзиус Бларер и Урбан Региус . Наиболее видными представителями католической стороны были Иоганн Фабер , епископ Вены , и Экк. Присутствовал Жан Кальвин , тогда изгнанный из Женевы ; он выступал как конфиденциальный агент короля Франции. Через месяц король Фердинанд прервал конференцию и снова собрался в Вормсе 28 октября.
Не встревоженный провалом конференции в Хагенау, император приложил еще больше усилий для успеха предстоящей конференции в Вормсе. Он отправил к папскому двору своего министра Гранвеля и своего посланника Ортиса. Последний привел с собой иезуита Питера Фабера . Папа послал епископа Фельтре Томмазо Кампеджио, брата кардинала, и приказал Мороне присутствовать. Они не должны были принимать участие в дебатах, но должны были внимательно следить за событиями и докладывать Риму. Гранвелла открыл заседание в Вормсе 25 ноября красноречивой и примирительной речью. Он описал зло, постигшее Германию, «некогда первую из всех наций в верности, религии, благочестии и поклонении Богу», и предупредил своих слушателей, что «все беды, которые постигнут вас и ваш народ, если, цепляясь за них, упрямо придерживаясь предвзятых представлений, вы препятствуете возобновлению согласия, вам будут приписаны их авторы». От имени протестантов Меланхтон дал «бесстрашный ответ»; всю вину он возложил на католиков, отказавшихся принять новое Евангелие.
Много времени было потрачено на споры по порядку ведения дела; наконец было решено, что Экк будет представителем католиков, а Меланхтон — протестантов. Дебаты начались 14 января 1541 года. Аугсбургское исповедание стало основой конференции; Аугсбургское исповедание 1540 года отличалось от исповедания 1530 года и было изменено Меланхтоном, чтобы оно соответствовало его сакраментарному взгляду на Евхаристию . Экк и Меланхтон четыре дня боролись над темой первородного греха и его последствий, и была выработана формула, с которой согласились обе стороны, протестанты — с оговоркой.
На этом этапе Гранвелла приостановил конференцию и возобновил ее в Регенсбурге , где император созвал сейм, на котором пообещал присутствовать лично. Эта диета, от которой император ожидал блестящих результатов, была созвана 5 апреля 1541 года. В качестве легата папы выступил кардинал Контарини , которому помогал нунций Мороне. Кальвин присутствовал якобы для того, чтобы представлять Люнебург , но на самом деле для того, чтобы разжечь раздор в интересах Франции. Собеседниками на религиозной конференции, проходившей одновременно, Карл назначил Экка, Пфлюга и Гроппера от католической стороны, а Меланхтона, Буцера и Писториуса от протестантов. Документ загадочного происхождения, Регенсбургская книга , был представлен Иоахимом Бранденбургским в качестве основы соглашения. Эта компиляция, разработанная позднее, стала результатом тайных конференций, состоявшихся во время встречи в Вормсе, между протестантами Буцером и Вольфгангом Капито , с одной стороны, и лютеранским Гроппером и секретарем императора по имени Велтвик, с другой. Он состоял из двадцати трех глав, в которых была предпринята попытка сформулировать спорные доктрины так, чтобы каждая сторона могла найти в них выражение своих собственных взглядов. Сколько Чарльзу и Гранвелле пришлось сделать в этой сделке, неизвестно; они, конечно, знали и одобряли это. «Книга» была представлена курфюрстом Бранденбурга на суд Лютера и Меланхтона; и их презрительное обращение с ним не предвещало его успеха.
Когда его показали легату и Мороне, последний высказался за то, чтобы отвергнуть его без промедления; Контарини, после внесения множества поправок, особенно подчеркнувших в статье 14 догму о пресуществлении , заявил, что теперь «как частное лицо» он может принять ее; но как легат он должен проконсультироваться с католическими богословами. Экк добился замены учения об оправдании более кратким изложением . С такими поправками «Книга» была представлена на рассмотрение собеседников Гранвеллой. Первые четыре статьи, касающиеся человека до грехопадения, свободы воли, происхождения греха и первородного греха, были приняты. Битва началась всерьез, когда была достигнута пятая статья об оправдании. После долгих и ожесточенных дебатов Бусер представил и принял формулу, сформулированную так, чтобы можно было выдержать католическую и лютеранскую интерпретацию. Естественно, это не удовлетворило обе стороны. Святой Престол осудил это и резко упрекнул Контарини за то, что он не протестовал против этого. По другим важным статьям большего успеха достигнуто не было.
22 мая конференция завершилась, и императору сообщили о согласованных статьях и о тех, по которым соглашение невозможно. Чарльз был крайне разочарован, но был бессилен что-либо предпринять дальше. Декрет, известный как Регенсбургский переходный период , опубликованный 28 июля 1541 года, предписывающий обеим сторонам соблюдать статьи, согласованные богословами, был проигнорирован обеими сторонами.
Столь же безрезультатно прошла последняя из конференций, созванных Карлом в Регенсбурге в 1546 году, незадолго до начала Смалькальдской войны . [8]