Домашняя церковь или домашняя церковь — это ярлык, используемый для описания группы христиан , которые регулярно собираются для богослужений в частных домах. Группа может быть частью более крупной христианской организации, например прихода, но некоторые из них представляют собой независимые группы, которые рассматривают домашнюю церковь как основную форму христианской общины.
Иногда эти группы встречаются, потому что число членов невелико, и дом является наиболее подходящим местом для собраний до тех пор, пока у группы не появится достаточно средств, чтобы арендовать постоянное место для встреч (как на начальном этапе Британского движения новой церкви ). Иногда такой стиль встреч выгоден, поскольку группа является членом христианской общины, которой в противном случае запрещено встречаться, как это имеет место в Китае и Иране.
Некоторые недавние христианские писатели [ кто? ] поддержали мнение, что христианская церковь должна собираться по домам, и построили работу своих общин на множестве небольших домашних собраний. Другие христианские группы предпочитают собираться дома, когда они находятся на ранних этапах роста церкви, потому что дом является наиболее доступным вариантом для встреч небольшой группы до тех пор, пока количество людей, посещающих группу, не станет достаточным, чтобы оправдать переезд в коммерческое место, такое как как церковное здание. Организации домашних церквей утверждают, что этот подход предпочтительнее публичных собраний в специально отведенных для этого зданиях, поскольку это более эффективный способ построения общественных и личных отношений, а также помогает группе более естественно участвовать в евангелизации . [1] Некоторые полагают, что небольшие церкви были преднамеренным апостольским образцом в первом веке и были задуманы Христом . [2]
В ранней церкви христианское общение, молитва и служение происходили в основном в частных домах, как описано в книге Деяний Апостолов . [3] Часто используемый латинский термин — domus ecclesiae . [4]
В нескольких отрывках Нового Завета конкретно упоминаются собрания церквей в домах. Первая домашняя церковь описана в Деяниях 1:13, где ученики Иисуса встретились в «горнице» дома, которая, как традиционно считается, находится там, где сегодня находится Горница . «Приветствуют вас церкви Азийские, особенно Акила и Приска много приветствуют вас в Господе, вместе с домашней церковью их». 1 Коринфянам 16:19. [5] Церковное собрание в доме Прискиллы и Акилы снова упоминается в Римлянам 16:3, 5. Церковь, которая собирается в доме Нимфы, также упоминается в Библии: «Приветствуйте братьев в Лаодикии и Нимфана, и церковь, которая в доме ее». Колоссянам 4:15. Есть еще одно упоминание о церковном собрании в доме Филимона («Филимону, нашему дорогому другу и соработнику, а также Апфии, нашей сестре, и Архиппу, нашему сослуживцу, и церкви, которая собирается в вашем доме:…» Филимону 1:2). ), но ученые признают это просто местом собраний Коринфской церкви, а не отдельной домашней церковью.
В течение первых 300 лет раннего христианства , пока Константин не узаконил христианство и церкви не переехали в более крупные здания, христиане обычно собирались по домам, хотя бы потому, что периодические преследования (до Миланского эдикта в 313 году) не позволяли возводить общественные церковные здания . [6] Климент Александрийский , отец ранней церкви, писал о поклонении в доме. Церковь Дура-Европос , частный дом в Дура-Европос в Сирии , была раскопана в 1930-х годах и, как выяснилось, использовалась в качестве места христианских собраний в 232 году нашей эры, с одной небольшой комнатой, служившей баптистерием [ 7] [8 ] ] создание церкви в нынешнем стиле, которую можно увидеть сегодня. [9]
В течение 20-го и 21-го веков сложность получения правительственных разрешений, в некоторых странах мира, где применяется шариат или коммунизм , правительственные разрешения на богослужения являются сложными для христиан-евангелистов. [10] [11] [12] Из-за преследований христиан евангелические домашние церкви являются единственным вариантом для многих христиан жить своей верой в обществе. [13] Например, в Китае существует движение евангелических домашних церквей. [14] Таким образом, собрания происходят в частных домах, тайно и «незаконно». [15]
В Китайской Народной Республике (КНР) домашние церкви или семейные церкви ( китайский :家庭教会; пиньинь : jiātíng jiàohuì ) являются протестантскими собраниями, которые действуют независимо от санкционированного государством Патриотического движения трех автономий (TSPM) и Христианского совета Китая ( CCC) и возник в связи с изменением религиозной политики после окончания Культурной революции в начале 1980-х годов. ЦПМ была создана после того, как Коммунистическая партия создала КНР в 1949 году, чтобы протестанты заявляли о своем патриотизме и поддержке нового правительства. Однако ко времени Культурной революции (1966–1976) вся публичная религиозная практика подошла к концу; Правительство Китайской Народной Республики официально поддерживает государственный атеизм и с этой целью проводит антирелигиозные кампании . [16] [17] [18] [19] Многие церкви, храмы и мечети были разрушены во время Культурной революции, которая также криминализировала хранение религиозных текстов. [19] В связи с изменениями в религиозной политике после окончания Культурной революции, в 1980 году, ЦПМ был восстановлен и был сформирован Китайский христианский совет. Протестантские общины, желающие публично совершать богослужения, регистрировались в TSPM, а те, которые этого не делали, в конечном итоге были названы домашними церквями. [20]
Недавние события в движении домашних церквей в Северной Америке и Соединенном Королевстве часто рассматриваются как возвращение к парадигме реставрационистской церкви Нового Завета, восстановление вечного замысла Бога и естественного выражения Христа на Земле, призывающее христиан отвергнуть иерархию и ранг и вернуться к практикам, описанным и поощряемым в Священном Писании. По мнению некоторых сторонников, многие прихожане обращаются к домашним церквям, потому что традиционные церкви не могут удовлетворить их потребности в отношениях и не представляют структуру, представленную в Деяниях Апостолов и Посланиях Нового Завета. [21]
Некоторые авторы, которых другие часто ассоциируют с «домашней церковью» (примерами являются Джон Зенс , Вочман Ни, Т. Остин-Спаркс, Милт Родригес, Вольфганг Симсон, Фрэнк Виола и другие), считают термин «домашняя церковь» неправильным . , утверждая, что главный вопрос для христиан, которые собираются вместе, заключается не в месте встречи, а в том, является ли Иисус Христос функциональным главой собрания и происходит личная встреча общины. [22] Другие названия, которые можно использовать для описания этих типов церквей: простая церковь , «отношенческая церковь», «первобытная церковь», «телесная жизнь», «органическая церковь» или «библейская церковь». [23] . Некоторые авторы не верят, что «домашняя церковь» или «органическая церковь» являются «движениями», и они различают домашнюю церковь/простую церковь и органическое выражение церкви.
Домашние церкви могут принять органическую церковную философию, которая не обязательно представляет собой особый метод, технику или движение, а скорее особое церковное выражение, которое группа принимает, когда организация функционирует по образцу живого организма. Церковь, представленная в Новом Завете, основана на этом принципе, и как традиционные, так и современные версии «вестернизированного» христианства изменили этот порядок. [24]
Истоки современного движения домашних церквей в Северной Америке и Великобритании разнообразны. Некоторые рассматривают это как развитие и логическое продолжение движения Плимутских братьев , как в доктрине, так и на практике. Многие отдельные лица и собрания приняли новые подходы к поклонению и управлению, в то время как другие признают связь с анабаптистами , свободными христианами , квакерами , амишами , гуттеритами , меннонитами , моравцами , методистами , гораздо более ранним движением монастырей , вальденсы или присциллианцы . Другая точка зрения рассматривает движение домашних церквей как возрождение движения Святого Духа во время Движения Иисуса 1970-х годов в США или всемирного харизматического обновления конца 1960-х и 1970-х годов. [ нужна цитата ] Другие полагают, что движение домашних церквей было инициировано преподобным Эрнестом Сауткоттом в 1950-х годах, когда он был викарием церкви Святого Уилфреда в Халтоне, Лидс , в Англии. Сауткотт считал, что если люди не придут в церковь, то церковь должна идти к людям, и его книга « Приход оживает» широко распространила эту идею среди англикан. [25]
Ограниченные финансовые ресурсы могут побудить лидеров церкви переосмыслить модель служения и искать способы расширить охват церкви неоплачиваемыми членами. [26]
Простая церковь – это евангелическое христианское движение, которое по-новому интерпретирует природу и практику церкви . Простая церковь может собираться где угодно, с обученными лидерами, формальной литургией , программами или структурами или без них. [27] Чтобы облегчить отношения, ученичество (духовное формирование), умножение, мобильность и владение членами, простая церковь обычно представляет собой небольшую группу , состоящую не более чем из 20-25 человек. Большинство церковных «программ» встречаются в некоторые дни недели конфиденциально и обсуждают проблемы, с которыми они сталкиваются в вере и личной жизни. Церковные «программы» практически не существуют, и участие небольших групп имеет важное значение. В центре внимания находится процесс перехода от поклонения к малой группе, от малой группы к миссионерской работе и от миссионерской работы к поклонению. [ нужна цитата ]
Авторы Тони и Фелисити Дейл, основатели House2House Ministries , пропагандировали термин «простая церковь» в своей книге «Просто церковь». [28] [29] Этот термин часто используется взаимозаменяемо с другими терминами, такими как органическая церковь, [30] основная церковь, примитивная церковь, телесная жизнь, реляционная церковь и микроцерковь. [31]
В начале двадцать первого века ряд авторитетных христианских конфессий и миссионерских организаций официально поддержали усилия по развитию сетей домашних церквей. [32]
Движение простых церквей является частью более широкого движения домашних церквей. [ нужна цитата ] Простая церковь также находилась под влиянием зарубежных миссий и роста движений по основанию церквей . [33] Движения по основанию церквей представляют собой спонтанно растущие усилия по умножению церквей.
Миссионерское движение [34] также оказало влияние на простую церковь . [35]
Как и в любом децентрализованном, спонтанном движении, в простой церкви выражаются разнообразные ценности. Благодаря влиянию некоторых ключевых групп и Деяний 2:42-47, во многих кругах появились три всеобъемлющие ценности. Приверженцы Пол Каак (который начал служение в одной из крупнейших и наиболее систематизированных мегацерквей Америки ) и Нил Коул первоначально сформулировали эти ценности, используя буквы ДНК. По его словам:
С тех пор эти ценности пропагандировались House2House Ministries [38] и DAWN North America, а также были приняты различными группами, такими как MetroSoul в Нью-Йорке [39].
Приверженцы книги Джорджа Барны и Фрэнка Виолы « Языческое христианство» указывают на ряд реформ, которые часто защищают органические церкви.
В начале двадцать первого века рост движения привел к увеличению освещения в средствах массовой информации в начале 2000-х годов. Тем не менее, движение домашних церквей возродилось после эпидемии Covid-19, после того, как верующие-христиане были вынуждены встречаться в более интимной, домашней обстановке, и после того, как традиционная западная модель церкви, казалось, не могла удовлетворить потребности членов во время и после эпидемия: [41] [42] [43]
О простом церковном движении написано много книг, особенно инсайдерами (см. «Домашняя церковь», Дополнительная литература). В начале двадцать первого века начали появляться книги тех, кто изучает движение с более объективной точки зрения, в том числе « Революция » Джорджа Барны . [44] Барна говорит, что «революционные» выражения, такие как простая церковь, скоро будут составлять одну треть американской духовности. [45]
Видимость движения также возросла благодаря национальным и региональным собраниям различного рода. В их число входит Международная церковь без стен в Брокен-Эрроу, штат Оклахома, США, и в других местах по всей территории США.
Как простое церковное движение связано с построением богословия и экклезиологии , является предметом многочисленных споров, особенно с критиками движения.
Некоторые известные голоса серьезно обеспокоены ситуацией с простой церковью. Например, Дж. Ли Грейди (онлайн-редактор «Харизма») говорит, что такое движение хочет «заново изобрести церковь без ее библейской структуры и порядка Нового Завета – и без необходимых людей, помазанных и назначенных Богом, чтобы руководить ею. Чтобы следовать этому, доведение ошибочного тезиса до логического завершения потребовало бы от нас уволить всех пасторов, закрыть все семинарии и библейские колледжи, запереть наши святилища и отправить всех домой...» [46] Грейди и другие критики обеспокоены тем, что простое церковное движение может побудить людей уйти. более традиционные формы церкви, что может привести к дальнейшему краху или упадку христианского мира .
Китайская Народная Республика (КНР), созданная Коммунистической партией Китая (КПК) в 1949 году, официально является атеистическим государством.
Впоследствии был основан новый Китай на основе коммунистической идеологии, т.е. атеизма. В рамках этой идеологии религия рассматривалась как «искаженное» мировоззрение, и люди считали, что религия в конце концов обязательно исчезнет вместе с развитием человеческого общества. Коммунистическая партия Китая провела серию антирелигиозных кампаний с начала 1950-х до конца 1970-х годов. В результате почти за 30 лет, с начала 1950-х по конец 1970-х годов, мечети (а также церкви и китайские храмы) были закрыты, а имамы были привлечены к принудительному «перевоспитанию».
До конца Китайской культурной революции (1976 г.) все религиозные обряды в регионе подавлялись, а большинство буддийских храмов, монастырей и святынь были разрушены.
Стремясь к полному уничтожению религии, места отправления культа были закрыты; храмы, церкви и мечети были разрушены; артефакты были разбиты; священные тексты были сожжены; и даже владение религиозным артефактом или священным текстом считалось уголовным преступлением. Атеизм долгое время был официальной доктриной Коммунистической партии Китая, но эта новая форма воинствующего атеизма прилагала все усилия, чтобы полностью искоренить религию.
{{cite news}}
: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite book}}
: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Научная работа, основанная на Библии и истории церкви, которая раскрывает истоки современных церковных практик, таких как современная пастырская роль, кафедры, церковные здания, переодевание в церковь, десятина, семинарии и т. д. Показывает, что многие из этих практик коренятся в смесь Нового Завета с Ветхим Заветом и римскими языческими обычаями.