Туги ( Великобритания : / θ ʌ ˈ ɡ iː / , США : / ˈ θ ʌ ɡ i / ) — название предполагаемой практики головорезов, которые предположительно были исторически организованными культами профессиональных грабителей и убийц в Индии. Говорят, что они путешествовали группами по всему индийскому субконтиненту . [2]
Они обычно убивали своих жертв, душив их, используя в качестве инструмента носовой платок . [3] Считалось, что туги практиковали свои убийства как форму поклонения богине Кали . [4] На протяжении столетий власти индийского субконтинента , такие как династия Халджи , [5] Империя Великих Моголов , [1] и британское владычество , пытались пресечь преступную деятельность туги во время своего правления. [6]
Современная наука все более скептически относится к концепции тугов и ставит под сомнение существование такого явления, [7] [8] что привело многих историков к тому, что они стали описывать тугов как изобретение британского колониального режима. [9]
ठग ( Thuggee ), переводится с хинди как « мошенник » или «обманщик». Он связан с глаголом thugna («обманывать»), от санскритского स्थग ( sthaga 'хитрый, лукавый, мошеннический ') и स्थगति ( sthagati , 'он скрывает'). [10] Этот термин, описывающий убийство и грабеж путешественников, был популярен в северных частях индийского субконтинента , особенно в северных и восточных регионах Индии. [2] Английское слово thug происходит от тех же корней, что и термин «Thuggee». [11]
Сообщается, что туги действовали как банды разбойников с большой дороги , которые обманывали и убивали своих жертв , удушая их . Чтобы воспользоваться своими жертвами, головорезы присоединялись к путешественникам и завоевывали их доверие, что позволяло им удивлять и душить путешественников платком или петлей. [3] Один из туги подружился с их потенциальными целями (даже до такой степени, что принял их религию) и некоторое время сопровождал их, чтобы оценить их потенциальное богатство. [12] [13] В конце концов, когда одному из тугов удавалось отвлечь своих жертв, вовлекая их в разговор, другие члены, которым было поручено убийство, быстро душили их сзади. [14] После убийства они иногда калечили трупы, чтобы скрыть улики, [15] и закапывали останки. [16] [17] Их modus operandi привел к тому, что головорезов стали называть Phansigar («использующие петлю »), термин, более распространенный в Южной Индии. [18]
Хотя удушение является одним из их самых известных методов убийства, они также использовали клинки и яд. [19] Банды тугов обычно начинали свои действия вечером, [14] и нападали на путешествующие группы, численность которых была меньше, чем их собственные группы, чтобы избежать ненужных потерь. [13] Чтобы избежать подозрений, они носили с собой только несколько мечей. [14] Ядовитые ингредиенты, которые готовили туги, состояли из дурмана метельского , индийского дурмана (семейство пасленовых ), ядовитого растения, священного для Шивы [20] [21] с мощными вызывающими делирий свойствами, иногда использовались головорезами, чтобы вызвать сонливость или оцепенение, что облегчало удушение. [22] Название растения на хинди धतूरा ( dhatūra ) произошло от санскрита и было адаптировано Линнеем в латинское название рода Datura . [23] [24]
Лидера тугов называли джемадар . [25] Это произошло от воинских званий, таких как джемадар и субедар среди тугов, а также от упоминания отдельных членов как « рядовых », что предполагает, что организация их банд имела военную связь. [26] Они использовали жаргон, известный как Рамаси, чтобы скрыть свои истинные намерения от своих целей. [15] Члены тугов включали некоторых, кто унаследовал тугизм как семейное призвание, и других, которые были вынуждены обратиться к нему из-за необходимости. [27] Руководство многих групп, как правило, было наследственным, и члены семьи иногда служили вместе в одной и той же группе. Такие туги были известны как азил . [28] Согласно свидетельству тугов, молодой посвященный, который присоединялся к группе, обычно обучался старшим опытным членом тугов, носившим титул гуру . [29] Хотя они обычно держали свои действия в секрете, женщины-головорезы также существовали и назывались барони в Рамаси, в то время как важный мужчина-тугги назывался бару . [30]
Туги обычно избегали убийства детей жертв и вместо этого усыновляли их. [31] Однако иногда они прибегали к убийству женщин и детей, чтобы устранить свидетелей. [32] Некоторые из головорезов избегали убийства жертв, которых они считали запрещенными согласно своим убеждениям, и позволяли другим беспринципным членам совершать убийства или были вынуждены позволить им это сделать те, кто не верил в их обычаи, как мусульманские головорезы. [33] Многие из них избегали совершать грабежи вблизи районов, в которых они жили, чтобы избежать признания и уголовного преследования. [13]
Об их происхождении существовало множество преданий:
.jpg/1280px-Group_of_Thugs_(From_a_Photograph).jpg)
В XVI веке Сурдас в своем аллегорическом двустишии упоминал грабителей, называемых «тхагами», которые заманивали жертв в свои лапы, чтобы убить их и украсть их имущество. Ибн Баттута , направлявшийся в Каликут из Дели в качестве посланника в Китае , подвергся нападению бандитов, которые, вероятно, были головорезами. [42] Джанамсакхи использовали термин « тхаг » для обозначения грабителя, который заманивал паломников. Жан де Тевено в своем отчете 1665 года упоминал банду грабителей, которые использовали «некий слип с бегущей петлей», чтобы душить своих жертв. Джон Фрайер также упоминает похожий метод удушения, используемый грабителями из Сурата , которых он видел приговоренными к смертной казни Моголами в 1675 году. Он упомянул, что трое из них были родственниками, что, как замечает Ким А. Вагнер , похоже на то, что Thugs, как считалось, занимались этим как семейной профессией. Указ, изданный Аурангзебом в 1672 году, ссылается на аналогичный метод и использует термин «Фансигар». [43]
Гаррота часто изображается как оружие тугов. [44] [45] Другие свидетельства предполагают, что катар (кинжал) был их личным статусным оружием, туги носили это оружие с гордостью на груди. Ранние упоминания о тугах сообщали, что они совершали свои убийства удушением с помощью петель из веревки или кетгута , но позже они переняли использование куска ткани, который можно было использовать как пояс или шарф, и, таким образом, его было легче скрыть. [22] Эту ткань иногда описывают как румаль (головной убор или платок), что переводится как «желтый шарф»; «желтый» в данном случае может относиться к натуральному кремовому или цвету хаки, а не к ярко-желтому.
Туги предпочитали использовать метод удушения, чтобы воспользоваться лазейками в гражданском праве, которые сохранились со времен Империи Моголов , которая правила большей частью Индии с 1500-х годов. [22] Чтобы убийца был приговорен к смертной казни, он или она должны были пролить кровь своей жертвы. Те, кто убивал, но не проливал кровь, могли столкнуться с тюремным заключением, каторжными работами и уплатой штрафа, но они не рисковали быть казненными. [ необходима цитата ]
«Речные головорезы» охотились на людей, включая индуистских паломников, путешествующих по реке Ганга , и становились в основном активными зимой, как и их соотечественники из Мурнае, Бунделькханда и Авадха . Их диалект Рамаси отличался от того, который использовали их соотечественники на суше, и использовали лодки, взятые в аренду у своих строителей или у джемадара по имени Хурук Бабу. Слиман утверждает, что они стучали три раза, чтобы дать сигнал к убийству, которое они всегда совершали в течение дня. Чтобы избежать обнаружения трупа, они ломали ему спину и бросали его в реку, чтобы его съели крокодилы, и только грабили деньги или драгоценности. [46]
Британцы впервые узнали о них в Южной Индии в 1807 году, в то время как в Северной Индии они были обнаружены в 1809 году, а попытки их пресечения предпринимались с 1809 по 1812 год. [47]
После того, как в 1812 году между чиновником Заминдара по имени Теджун и тугом по имени Гаси Рам возник спор , последний укрылся со своей семьей у другого землевладельца по имени Лалджи. Теджун, в свою очередь, выдал бандитов Синдоуса Натанаэлю Халхеду. [48] Томас Перри, магистрат Этавы , собрал несколько солдат Ост-Индской компании под командованием Халхельда в 1812 году, чтобы подавить тугов. [49] Лалджи и его силы, включавшие более 100 тугов, были разбиты, а деревня Мурнае, штаб-квартира тугов, была разрушена и сожжена солдатами компании. [50] Лалджи бежал в Рампуру и на южные берега реки Синд , но был пойман маратхами, которые передали его компании. [51] [52]
Британские власти время от времени ловили и преследовали бандитов, распространяя информацию об этих случаях в информационных бюллетенях или журнале Asiatick Researches of The Asiatic Society . Однако Слиман, похоже, был первым, кто понял, что информация, полученная от одной группы душителей, может быть использована для отслеживания и идентификации других бандитов в другом районе. Его первым крупным прорывом стало поимка «Ферингеа» (также известного как Саид Амир Али, Худа Букш, Деахукт Ундун и Давига Персо [3] ), которого убедили дать показания Кингу . (История Ферингеа легла в основу успешного романа 1839 года «Исповедь бандита »). Ферингеа привел Слимана к братской могиле с сотней тел, рассказал ему обстоятельства убийств и назвал бандитов, которые их совершили. [53]
После того, как первоначальные расследования подтвердили слова Ферингеа, Слиман начал масштабную кампанию с использованием профилирования и разведки. Слиман был назначен суперинтендантом Департамента тугов и дакойтов в 1835 году, органа индийского правительства, впервые созданного Ост-Индской компанией в 1830 году. [54] ( Дакойты относились к организованному бандитизму , отличавшемуся от бандитизма прежде всего своей открытой практикой и тем фактом, что убийство не было неотъемлемым элементом их modus operandi .) Слиман разработал сложные методы разведки, которые опередили аналогичные методы в Европе и США на десятилетия. [22] В 1830-х годах бандиты были целью для искоренения генерал -губернатором Индии лордом Уильямом Бентинком и его главным капитаном Уильямом Генри Слиманом . [ необходима ссылка ]
Были сделаны записи, в которых обвиняемым были присвоены номера заключенных, против которых также были отмечены их имена, места жительства, соратники-головорезы и преступные деяния, в которых их обвиняли. Имена многих головорезов были похожи; у них часто не было фамилий, поскольку соглашение об именах тугов заключалось в использовании названий их племен, каст и рабочих назначений в бандах. Точная запись также была затруднена, потому что головорезы принимали много псевдонимов, причем как мусульманские, так и индуистские головорезы часто выдавали себя за членов другой религии. По свидетельству туги по имени Гулам Хуссейн, индуистские и мусульманские туги избегали есть вместе, чего нельзя было сказать о выпивке и курении. [12] [3]
Кампания в значительной степени опиралась на пойманных головорезов, которые стали информаторами. Этим информаторам предлагалась защита при условии, что они расскажут все, что им известно. По словам историка Майка Дэша , который использовал документы в архивах Великобритании, подозреваемые подвергались судебным разбирательствам перед британскими судьями. Хотя судебные разбирательства не соответствовали более поздним стандартам (например, подозреваемым не разрешалось юридическое представительство), они проводились с осторожностью в соответствии с протоколами того времени. Хотя большинство подозреваемых были осуждены, Дэш отмечает, что суды искренне, казалось, были заинтересованы в установлении истины и отклонили меньшинство обвинений из-за ошибочной идентификации или недостаточности доказательств. Даже по более поздним стандартам, утверждает Дэш, доказательства вины многих головорезов часто были неопровержимыми. [22] Поскольку они использовали лодки и избавлялись от своих жертв в реках, [55] «Речные головорезы» могли некоторое время скрываться от британских властей после того, как их соотечественники на суше были подавлены. В конечном итоге их выдал властям один из их соотечественников из Авадха. Войска под командованием Слимана выследили их в 1836 году. [56]
В 1870-х годах считалось, что практика тугов прекратилась. Однако история тугов привела к принятию Закона о преступных племенах (CTA) 1871 года. Хотя CTA был отменен после обретения Индией независимости в 1947 году, племена, считающиеся преступными, все еще существуют в Индии. [57] [58] Департамент тугов и дакойтов просуществовал до 1904 года, когда его заменило Центральное управление уголовной разведки (CID). [17]
В книге «По следам экватора » Марк Твен писал о правительственном докладе Уильяма Генри Слимана за 1839 год: [53]
Есть одна очень поразительная вещь, на которую я хочу обратить внимание. Вы предположили из перечисленных занятий жертв Тугов, что никто не мог путешествовать по индийским дорогам без защиты и выжить, чтобы пройти; что Туги не уважали никакие качества, никакое призвание, никакую религию, никого; что они убивали каждого безоружного человека, который попадался им на пути. Это совершенно верно — с одной оговоркой. Во всем длинном списке признаний Тугов английский путешественник упоминается только один раз — и вот что Туг говорит об этом обстоятельстве:
« Он направлялся из Мхоу в Бомбей . Мы старательно избегали его. На следующее утро он отправился дальше с несколькими путешественниками, искавшими его защиты, и они направились в Бароду ».
Мы не знаем, кем он был; он мелькает на страницах этой ржавой старой книги и исчезает в темноте за ее пределами; но он представляет собой впечатляющую фигуру, двигающуюся по долине смерти спокойно и бесстрашно, облаченная в мощь английского имени.
Теперь мы проследили большую официальную книгу и понимаем, что такое Туги, каким кровавым ужасом они были, каким опустошительным бедствием они были. В 1830 году англичане обнаружили, что эта злокачественная организация внедрена в жизненно важные органы империи, тайно выполняла свою разрушительную работу, и ей помогали, ее защищали, укрывали и скрывали бесчисленные сообщники — большие и маленькие местные вожди, таможенники, деревенские чиновники и местная полиция, все готовые лгать ради нее, и масса людей из-за страха упорно притворялась, что ничего не знает о ее делах; и такое положение вещей существовало на протяжении поколений и было грозным с санкциями веков и старых обычаев. Если когда-либо и была бесперспективная задача, если когда-либо и была безнадежная задача в мире, то, конечно, она была предложена здесь — задача покорить Туги. Но эта маленькая горстка английских чиновников в Индии крепко и уверенно взялась за нее и вырвала ее с корнем и ветвями! Насколько скромно звучат слова капитана Валланси сейчас, когда мы читаем их снова, зная то, что знаем:
« День, когда это широко распространенное зло будет полностью искоренено в Индии и останется только по названию, в значительной степени увековечит британское правление на Востоке ».
Трудно было бы сформулировать более скромную претензию к этому благороднейшему произведению.
— Глава xlvi, заключение
_-_Copy.jpg/1280px-The_Thugs_Worshipping_Kalee_(1850,_p._98)_-_Copy.jpg)
Бандиты считали себя детьми Кали , созданными из ее пота. [60] Однако многие из бандитов, схваченных и осужденных британцами, были мусульманами, [61] возможно, до трети. [22] [ нужна страница ]
Согласно колониальным источникам, Туги верили, что они играют положительную роль в спасении человеческих жизней. Без священной службы Тугов Кали могла бы уничтожить все человечество:
Мусульманские головорезы, сохраняя свою монотеистическую веру, функционировали Бхавани для Тугги, и она была синкретизирована как дух, подчиненный Аллаху . Мусульманский головорез, пойманный Слиманом, заявил: «В своем сердце я принимаю имя Бога, когда я душил человека – говоря: «Бог, ты царь !» «Алла, туми Малик!» Я не молюсь Бховани, но я поклоняюсь ей». Другие мусульманские головорезы, которые согласились дать показания в пользу Слимана, заявили, что они ассимилировали Бхавани и начали практиковать Тугги. [63]
По мнению историка Майка Дэша , у тугов не было религиозной мотивации в их смертоносном поведении. Когда религиозные элементы присутствовали среди тугов, их верования, в принципе, мало чем отличались от религиозных верований многих других, которые жили на индийском субконтиненте и приписывали свой успех или неудачу сверхъестественным силам: «Действительно, все легенды тугов, которые касались богини Кали, содержали именно те предостерегающие замечания , которые обычно встречаются в фольклоре ». [22]
Ким Вагнер утверждает, что мы можем проанализировать их предания о событиях после их бегства из Дели «с гораздо большей выгодой». Предание, которое было рассказано пленником, гласило, что изначально туги пытались обосноваться в Агре , а позже они поселились в Акупуре в регионе Доаб . Однако им пришлось бежать в Химмутпур, а затем они бежали в Парихару после того, как их короли начали требовать большую долю добычи. В свою очередь, первоначальные мусульмане и туги Каястха помогли распространить туги среди других групп, таких как брахманы , раджпуты , другие индуисты, народ лодхи и народ ахир . [37]
Туги в целом считали, что запрещено убивать женщин, факиров , аскетов, бардов, музыкантов и танцоров. [64] Подобно древним индуистским текстам, которые отличали грабеж от убийства брахманов, женщин или детей как насильственные преступления, многие туги считали табу на убийство людей, принадлежащих к таким категориям. [65] Те, кто работал в низких профессиях, больные и инвалиды также были запрещены в качестве жертв на основе их народных верований . [66] Культы туги верили, что нарушение этих правил повлечет за собой божественное возмездие . [67]
Сотрудники Ост-Индской компании со времен Томаса Перри, назначенного в Этава в 1811 году, пришли к пониманию того, что существует множество групп тугов, и все они считают себя отличными от других групп. [68]
Группы тугов часто формировались на основе их родного города, хотя некоторые также формировались на основе их профессий. Группа под названием «Джамулдахи» была названа так, потому что ее члены жили вдоль реки Ямуна , они были родом из регионов Доаб и Авад . Другое заявленное происхождение заключается в том, что их предком был тугов Джумулуд Дин. Телингани произошли из Теланганы , Аркотти из Аркота и Берариес из Берара . Группа «Лодаха», в основном сосредоточенная в Бихаре , была караванщиками, названными в честь лодхи или груза, который они несли, и, по словам тугов из Доаба, произошла от тех же предков его клана. Лодахи были распространены в регионе вокруг Непала в Бихаре и Бенгалии во время правления Перри и изначально были родом из Авадха, который они покинули около 1700 года. Деканские туги заявили, что «индуистские туги Талгхата», расположенные вокруг реки Кришна , не вступали в брак с телингани, которых они считали потомками низших классов из-за их профессий. [69] [70] Группу «телингани» также пренебрежительно называли хандивулами (от ханди ) из-за их привычек в еде. [71]
Pungoo или Bungoo из Бенгалии получили свое название от региона, с Lodhees или Lodaha также присутствующими. Группа Motheea из региона Rampur- Purnia была из касты ткачей, и их название произошло от практики давать «горсть» ( muhti ) добычи голове. В современном Уттар-Прадеше группы были: «Korkureeas» из Kohrur, «Agureeas» из Agra , «Jumaldahees», «Lodhees» и «Tundals». «Multaneea» были из Multan . В Madhya Pradesh группы были: «Bangureeas» или « Bandjaras », «Balheems» или «Bulheems», «Khokhureeas» и «Soopurreeas» из Sheopur . В современном Раджастане группами были «Гугуры», чье название происходит от реки Гхаггар , и «Сусиа», которые были частью клана Дханук . Группа «Дхолани» существовала в современной Махараштре . «Дакуни» Декана были из Мунирабада , а «Курнакети» из региона Карнатик . Другая группа называлась «Катурс», чье название происходит от чаши, называемой катота , основанной на традиции человека, который держал ее во время празднований тугов. Название группы «Кулундера» произошло от мусульманских святых, называемых каландар . Были также головорезы Джоги , которые были разделены на двенадцать подгрупп. [72]
По словам Ферингеи, брахманы деревни Технгур в Парихаре были обучены тугги после того, как сопровождали королей Меоса в Дели, и позже помогли распространить его в регионе вокруг Мурнае. Он также заявил, что двое его предков поселились и вступили в брак с брахманами Мурнае около семи поколений назад, что привело к внедрению тугги в этом районе. Бандиты из Шикохабада , рассказывая о происхождении своего клана, рассказали Перри традицию, согласно которой мунхары были под влиянием тугги, увидев огромные грабежи, полученные афганцами, меватти и шейхами . [73]
В 1839 году Слиман идентифицировал банду под названием «Мейпуннаисты», которая, по его словам, похищала детей, чтобы продавать их дальше. Другая банда под названием «Ташмабазы», которая использовала методы, введенные солдатом по имени Криг, который был развернут в Канпуре в 1802 году, также была идентифицирована им. [74] Группа под названием «Речные бандиты» базировалась в глубине региона Хугли . [56]
Поклонение Кали особенно подчеркивалось британскими современниками. Маклеод прокомментировал: «Примечателен тот факт, что не только среди тугов, но и в особой манере среди всех беззаконных братств, и в определенной степени среди необразованного населения Центральной Индии , мусульмане соперничают с индусами в преданности этому кровавому божеству ( Дэви или Бхавани ), намного превосходящей ту, которую они платят любому другому». [75] Слиман считал, что некоторые брахманы выступали в качестве поставщиков разведданных для тугов, утверждая, что они наживаются на тугах и направляют их. [76] Дэвид Охтерлони обвинял пиндари в подъеме тугов, в то время как Слиман обвинял в этом индийских правителей, распускавших свои армии, что отнимало работу у многих солдат. [38] Основываясь на трудах Слимана о тугах, Роберт Вейн Рассел утверждал, что большинство из них были канджарами . Он считал, что мусульмане-канджары недавно обратились в ислам. [39]
Британцы в целом придерживались мнения, что туги были типом ритуального убийства, практикуемого поклонниками Кали. Взгляд Слимана на него как на аномальную веру основывался на современном британском взгляде на индуизм как на презренную и безнравственную веру, основанную на идолопоклонстве. [4] RC Sherwood в Asiatick Researches, опубликованном в 1820 году, прослеживает это явление до мусульманских завоеваний Индии и предполагает связь с индуистской мифологией. [77] Чарльз Тревельян рассматривал тугов как представителей «сущности» индуизма (а не как девиантную секту), которую он считал «злой» и «ложной». [78]
В 1882 году Александр Каннингем прокомментировал высказывания Хиуэн-Цанга о «людях, которые посетили Кахалгаон и забыли покинуть его», предположив, что истинная причина могла быть не такой, как предполагал монах, и отметив более позднюю репутацию Кахалгаона как места, часто посещаемого «речными бандитами». [5]
Современные ученые все больше скептически относятся к концепции «тугги» и даже подвергают сомнению существование такого явления. [7] [8] [9] Некоторые критики считают, что британское представление о тугги полно противоречий и преувеличений. Многочисленные историки описывают «тугги» как по сути изобретение британского колониального режима. [79] Однако более радикальные критики в этом лагере сами подвергались критике за то, что они слишком сосредоточились на британском восприятии тугги, а не на исторической точности первоисточников, но пришли к выводу, что «колониальное представление о тугги нельзя принимать за чистую монету». [6]
Мартина ван Вёркенс из Высшей практической школы пишет, что свидетельства существования группы тугов в XIX веке были продуктом «колониальных представлений», возникших из-за страха британцев перед малоизвестными внутренними районами Индии, а также из-за ограниченного понимания религиозных и социальных практик ее жителей. [80]
Синтия Энн Хьюмс утверждает, что показания большинства захваченных Слиманом головорезов не подтверждают его точку зрения о том, что священники наживаются на головорезах и руководят ими. Она добавляет, что исламская идея судьбы чаще использовалась во время актов тугов, в то время как обращение к индуистской Бхавани было гораздо более редким. [76]
Историк Ким Вагнер рассматривает политику Ост-Индской компании в отношении увольнения армий завоеванных индийских королевств как ответственную за развитие тугов. Бродячие банды вольнонаемных солдат часто присоединялись к тому или иному королевству в добританскую эпоху, причем основной доход многих армий поступал от грабежа. После увольнения с военной службы они обращались к грабежу как к средству существования. [38] Он также оспаривал, были ли бандиты, упомянутые в биографии Фируз Шаха Туглака, на самом деле теми же бандитами, с которыми боролись британские власти. [81]
Сагник Бхаттачарья соглашается со скептиками и утверждает, что феномен бандитов — это не что иное, как проявление страха перед неизвестностью, который озарял британское правительство при мысли о том, что оно может оказаться в одиночестве в глуши Центральной Индии. Используя литературные и юридические источники, он связал «информационную панику» феномена бандитов с ограничениями британских демографических моделей, которые не смогли по-настоящему охватить этническое разнообразие Индии. Он объясняет «истерию тугов» около 1830-х годов как вызванную тревогой раджа от осознания собственного невежества местного общества. [82]
