Экоцентризм ( / ˌ ɛ k oʊ ˈ s ɛ n t r ɪ z əm / ; от греческого: οἶκος oikos , «дом» и κέντρον kentron , «центр») — термин, используемый философами-экологами и экологами для обозначения природоцентрического подхода. , в отличие от человекоцентрической (т.е. антропоцентрической ) системы ценностей. Оправдание экоцентризма обычно состоит в онтологическом убеждении и последующих этических требованиях. Онтологическое убеждение отрицает существование каких-либо экзистенциальных различий между человеческой и нечеловеческой природой, достаточных для того, чтобы утверждать, что люди либо (а) являются единственными носителями внутренней ценности, либо (б) обладают большей внутренней ценностью, чем нечеловеческая природа. [1] Таким образом, последующим этическим требованием является равенство внутренней ценности человеческой и нечеловеческой природы, или биосферный эгалитаризм . [2]
Экоцентрическая этика была задумана Альдо Леопольдом [3] и признает, что все виды, включая человека, являются продуктом длительного эволюционного процесса и взаимосвязаны в своих жизненных процессах. [4] Труды Альдо Леопольда и его идеи земельной этики и эффективного управления окружающей средой являются ключевым элементом этой философии. Экоцентризм фокусируется на биотическом сообществе в целом и стремится поддерживать состав экосистемы и экологические процессы. [5] Этот термин также находит выражение в первом принципе движения за глубокую экологию , сформулированном Арне Нэссом и Джорджем Сешнсом в 1984 году [6] , который указывает на то, что антропоцентризм , который рассматривает человека как центр вселенной и вершину все творение является трудным противником экоцентризма. [7]
Экологическую мысль и различные ветви экологического движения часто разделяют на два интеллектуальных лагеря: те, которые считаются антропоцентрическими, или «человекоцентричными», по своей ориентации, и те, которые считаются биоцентрическими, или «жизнецентричными». Это разделение было описано в другой терминологии как «поверхностная» экология против «глубокой» экологии и как «техноцентризм» против «экоцентризма». Экоцентризм [8] можно рассматривать как одно из направлений мысли в рамках энвайронментализма , политического и этического движения, которое стремится защитить и улучшить качество природной среды посредством изменения экологически вредной деятельности человека путем принятия экологически безопасных форм политических, экономических и социальной организации и через переоценку отношений человечества с природой. По-разному, энвайронментализм утверждает, что нечеловеческие организмы и природная среда в целом заслуживают внимания при оценке моральности политической, экономической и социальной политики. [9]
Экоцентризм рассматривается его сторонниками как радикальный вызов давним и глубоко укоренившимся антропоцентрическим установкам в западной культуре, науке и политике. Утверждается, что антропоцентризм оставляет защиту нечеловеческой природы в зависимости от требований человеческой полезности и, таким образом, всегда ставит в зависимость от требований человеческого благосостояния. Напротив, считается, что экоцентрическая этика необходима для того, чтобы создать независимую основу для защиты мира природы. Критики экоцентризма утверждают, что он открывает двери антигуманистической морали, которая рискует принести в жертву человеческое благополучие ради неопределённого «высшего блага». [10] Глубокий эколог Арне Нэсс определил антропоцентризм как основную причину экологического кризиса , человеческого перенаселения и исчезновения многих нечеловеческих видов. [11] Лупиначчи также указывает на антропоцентризм как на основную причину деградации окружающей среды . [12] Другие указывают на постепенное историческое осознание того, что человек не является центром всего сущего: «Несколько сотен лет назад, с некоторой неохотой, западные люди признали, что планеты, Солнце и звезды не вращаются вокруг своего жилища. Короче говоря, наши мысли и концепции, хотя и непреодолимо антропоморфны, не обязательно должны быть антропоцентрическими». [13]
Он рассматривает все вещи на земле как ресурсы, которые могут быть использованы людьми или превращены в товар. Эта точка зрения является противоположностью антропоцентризма и экоцентризма. [14]
Экоцентризм также противопоставляется техноцентризму (то есть ценностям, сосредоточенным на технологиях) как двум противоположным точкам зрения на отношение к человеческим технологиям и их способности влиять, контролировать и даже защищать окружающую среду. Экоцентрики, в том числе «темно-зеленые» экологи, считают себя подчиненными природе, а не контролирующими ее. Им не хватает веры в современные технологии и связанную с ними бюрократию. Экоцентрики будут утверждать, что мир природы следует уважать за его процессы и продукты, и что технологии с низким уровнем воздействия и уверенность в своих силах более желательны, чем технологический контроль над природой. [15] Техноцентрики, [16] включая империалистов, абсолютно верят в технологии и промышленность и твердо верят, что люди контролируют природу. Хотя техноцентристы могут признать, что экологические проблемы действительно существуют, они не рассматривают их как проблемы, которые необходимо решить путем сокращения промышленности. Действительно, техноцентрики видят, что путь вперед для развитых и развивающихся стран и решение наших экологических проблем сегодня лежат в научном и технологическом прогрессе. [15]
Различие между биоцентризмом [17] и экоцентризмом нечетко. Экоцентризм признает центральное значение интерактивных живых и неживых систем Земли, а не только земных организмов (биоцентризм). [18] Этот термин использовался теми, кто защищает «левый биоцентризм», сочетая глубокую экологию с «антииндустриальной и антикапиталистической» позицией ( Дэвид Ортон и др.).
