В течение значительного периода времени существовала очень живая и широко практиковавшаяся традиция формальных дебатов в Древней Индии . Эти дебаты проводились, иногда под королевским покровительством , для изучения различных религиозных, философских , моральных и доктринальных вопросов. [1] Свод знаний о проведении успешных дебатов назывался вадавидья , и было создано несколько руководств, посвященных этой дисциплине. Именно из этих дебатов развилась и развилась индийская традиция логики и связанных с ней исследований. Древность этой традиции можно проследить даже до добуддийского периода . Например, в «Брихадараньяка Упсанишаде» , добуддийском тексте, есть ссылки на царя Джанаку как на не только организатора и покровителя дебатов между мудрецами и священниками, но и как участника таких дебатов. [2] Женщины также принимали участие в этих дебатах. Гарги была женщиной-ученым, которая принимала участие в дебатах при дворе царя Джанаки .
Хотя дебаты были популярны во времена Упанишад , в тот период не существовало теории дебатов. Такая теория развивалась вместе с распространением учений Будды , Махавиры и других аскетов или религиозных реформаторов. К третьему и второму векам до нашей эры монахи и священники должны были пройти обучение искусству ведения успешных дебатов. Несколько руководств по дебатам были написаны в разных сектантских школах. Но все эти ранние руководства, написанные на санскрите, были утеряны. Однако характер этих руководств можно было узнать из буддийских китайских источников, а также из палийских источников, таких как Катхаваттху . [3]
Самыми ранними доступными трактатами на санскрите, в которых систематически изучаются принципы дебатов, являются, как ни странно, два текста по Аюрведе , а именно Чарака Самхита и Сушрута Самхита . [4] [5]
Это два основополагающих индуистских текста в этой области, которые сохранились со времен Древней Индии. Чарака-самхита — объемный труд, содержащий 120 глав, разделенных на восемь частей. В третьей части, называемой Виманастхана , наряду с другими темами, такими как подготовка врача, этика медицинской практики, патология , диета и питание, вкус лекарств и т. д., также обсуждается принципы дебатов. Соответствующие доктрины рассматриваются в Чарака-самхите под тремя заголовками, а именно: 1) Карьябхинирвартти , совокупность ресурсов для выполнения действия (2) Парикша , стандарт исследования, и (3) Самбхаша-видхи , или вада-видхи , метод дебатов. Затем следуют подробные обсуждения этих трех тем. Например, обсуждается различные ресурсы, которые необходимо изучить для выполнения действия. Эти ресурсы включают в себя Karana (актер или агент, который совершает действие), Karya (действие), Karya-phala (результат), Desa (место действия), Kala (время действия), Pravrtti (деятельность или усилие, прилагаемое для достижения действия) и т. д. Вторая глава, Pariksa , имеет дело со стандартом проверки. Эти стандарты - aptopadesa (надежное утверждение), pratyaksa (восприятие), anumana (вывод), yukti (рассуждение). Обсуждение в третьей главе гораздо более подробное. [4]
Изучение вада-видхи начинается с деления дебатов на два класса, а именно, анулома самбхаша (мирные дебаты) и вигрихья самбхаша (враждебные дебаты). Затем ответчики классифицируются как высшие, равные и низшие. Также собрание, наблюдающее за дебатами, классифицируется как учёные и невежественные. Каждое из них затем далее классифицируется как дружественное, безразличное или враждебное. Существуют предложения относительно того, как вести дебаты в зависимости от характера ответчиков и собрания. Затем трактат приводит список из 44 пунктов, глубокое знание которых необходимо для успешного проведения дебатов. [4]
Ньяясутры содержат более систематическую и улучшенную версию теории дебатов, чем та, что представлена в Чарака Самхите . Термин катха (означающий речь или дискурс) является предпочтительным термином для обозначения философских дебатов в литературе Ньяя . Ньяясутры упоминают три вида дебатов, а именно, вада , джалпа и витанда . Первый вид дебатов происходит между сторонником и его учителем или кем-то с аналогичным статусом. Два других вида дебатов происходят между теми, кто хочет победы. Целью первого является установление истины или принятой доктрины, целью двух других является победа. Первый соответствует дружеским или благоприятным дебатам Чараки, а два других — его враждебным дебатам. [6]
Вада, хороший или честный спор, характеризуется следующими характеристиками:
Джалпа определяется в Ньяясутре как дебаты, где среди указанных характеристик первого типа дебатов применимы только те характеристики, которые кажутся подходящими. Кроме того, спорщик может использовать для установления своей собственной позиции и для опровержения тезиса оппонента такие средства, как придирки , незаконные реплики и любой вид доводов. Перечислены три вида придирок, двадцать четыре вида незаконных реплик и двадцать два вида доводов.
Третий спор, упомянутый в Ньяясутре , называется витанда, что иногда переводят как препирательство . Он определяется как спор, в котором не устанавливается контртезис. Другими словами, спорщик здесь пытается обеспечить победу, просто опровергая тезис, выдвинутый другой стороной. Иногда его называют плохим спором, поскольку единственной целью является победа, как во втором типе, и допускается использование таких уловок, как придирки и незаконные возражения.
Традиции дебатов древней Индии до сих пор практикуются в наше время тибетскими буддистами . [7] Монахи спорят друг с другом, чтобы отточить ум и победить заблуждения. Они могут проводить годы в университете, изучая дебаты как часть своего образования и учась быть точными и логичными в своих аргументах. [8]
Дебаты между монахами энергичны и перформативны, с формализованными ролями и выражениями. [9] Защитник сидит и предлагает шаблонные ответы, в то время как бросающий вызов стоит и задает вопросы, которые в конце прерываются хлопком. [8]
Тибетские формы аргументации были перенесены с небольшими адаптациями из индийских логических форм.
Поднятые руки, поднятые голоса, хлопки в ладоши, сжатые четки, толпа наблюдает.