Этномикология — это изучение исторического использования и социологического воздействия грибов , и ее можно считать подобластью этноботаники или этнобиологии . Хотя теоретически этот термин включает в себя грибы, используемые в таких целях, как трут , лекарства ( лечебные грибы ) и продукты питания (включая дрожжи ), он часто используется в контексте изучения психоактивных грибов, таких как псилоцибиновые грибы , гриб Amanita muscaria и гриб спорыньи .
Американский банкир Роберт Гордон Уоссон впервые проявил интерес к этой области исследований в конце 1950-х годов, когда он и его жена стали первыми зарегистрированными жителями Запада, которым разрешили участвовать в грибной веладе , проводимой масатекской курандером Марией Сабиной . Биолог Ричард Эванс Шультес также считается пионером этномикологии. Среди более поздних исследователей в этой области — Теренс МакКенна , Альберт Хофманн , Ральф Мецнер , Карл Рак , Блейз Дэниел Стейплс , Джорджио Саморини , Кивейдинокуэй Пешель , Джон Марко Аллегро , Кларк Генрих , Джон В. Аллен, Джонатан Отт , Пол Стамец , Кейси Браун и Хуан. Камило Родригес Мартинес.
Помимо микологического определения в этой области, этномикология в значительной степени зависит от антропологии и филологии . Одной из главных дискуссий среди этномикологов является теория Уоссона о том, что Сома, упомянутая в Ригведе индоариев, была грибом Amanita muscaria . [1] [2] Следуя его примеру, аналогичные попытки были предприняты с разной степенью достоверности для выявления использования психоактивных грибов во многих других (в основном) древних культурах. Еще одна тема, о которой много пишут, - это содержание Кикеона , таинства , использовавшегося во время Элевсинских мистерий в Древней Греции примерно между 1500 г. до н.э. и 396 г. н.э. [3] Хотя филолог Джон Аллегро и не был этномикологом как таковым, он внес важный вклад, предположив в книге, достаточно противоречивой, чтобы разрушить его академическую карьеру, что Amanita muscaria не только употреблялась в пищу как причастие, но и была основным объектом поклонения в более эзотерические секты шумерской религии , иудаизма и раннего христианства . [4] Кларк Генрих утверждает, что использование Amanita muscaria в Европе не было полностью уничтожено православным христианством , но продолжало использоваться (либо потреблялось, либо просто символически) отдельными людьми и небольшими группами, такими как средневековые создатели мифов о Святом Граале , алхимики и художники эпохи Возрождения . [5]
В то время как Уоссон рассматривает историческое использование грибов в первую очередь как средство, способствующее шаманскому или духовному опыту, лежащему в основе этих обрядов и традиций, Маккенна идет дальше, утверждая, что прием псилоцибина, возможно, был первичным в формировании языка и культуры, и определяя психоделические грибы как оригинальное « Древо познания ». [6] Действительно, существуют некоторые исследования, подтверждающие теорию о том, что прием псилоцибина временно увеличивает нейрохимическую активность в языковых центрах мозга, что указывает на необходимость дополнительных исследований использования психоактивных растений и грибов в истории человечества. [7] [8]
В 1990-е годы произошел всплеск рекреационного использования псилоцибиновых грибов из-за сочетания психоделического возрождения рейв - культуры, улучшения и упрощения методов выращивания, а также распространения как самих грибов, так и информации о них через Интернет . Это «растущее использование грибов» также привело к увеличению популяризации самой этномикологии, поскольку существуют веб-сайты и интернет-форумы, на которых обсуждаются упоминания грибов в рождественской и сказочной символике. Остается открытым вопрос о том, какое влияние эта популяризация оказывает на этномикологию в академическом мире, где из-за отсутствия поддающихся проверке доказательств ее теории с их зачастую далеко идущими последствиями остаются окутанными противоречиями.