Ex opere operato — латинская фраза, означающая «от проделанной работы», которая в отношении таинств означает, что они черпают свою эффективность не от служителя (что означало бы, что они черпают ее ex opere operantis , что означает «от работы работника») или от получателя, но от таинства, рассматриваемого независимо от заслуг служителя или получателя. Согласно интерпретации таинств ex opere operato , любой положительный эффект исходит не от какого-либо человеческого достоинства или веры, а от таинства как инструмента Бога . [1]
«Утверждение действенности ex opere operato означает уверенность в суверенном и безвозмездном вмешательстве Бога в таинства». [2] Например, при конфирмации Святой Дух даруется не через отношение епископа или человека, проходящего конфирмацию, но свободно Богом через посредство таинства. Однако для того, чтобы плодотворно принимать таинства, считается необходимым, чтобы принимающий имел веру . [3]
В античности эта идея привела к расколу среди христиан-донатистов . [4] Донатисты считали, что «один из трех епископов , посвятивших Цецилиана, был предателем », и поэтому посвящение Цецилиана было недействительным. [4] Более того, они считали, что «действительность такого акта зависит от достоинства епископа, совершающего его», а Цецилиан и его последователи «ответили, что действительность таинств и других подобных актов не может зависеть от достоинства того, кто их совершает, поскольку в этом случае все христиане будут находиться в постоянном сомнении относительно действительности своего собственного крещения или Причастия, в котором они приняли участие». [4]
Согласно учению Римско-католической церкви , для получения плодов таинств требуется, чтобы человек был правильно настроен. Это означает, что действенность благодати через таинства не является автоматической. Должна быть, по крайней мере в случае взрослого человека, открытость для использования достаточной благодати, которая доступна в таинстве . Когда получатель правильно настроен, «таинства являются инструментальными причинами благодати». [ 5]
Учение Римско-католической церкви относительно сакраментальных обрядов заключается в том, что их действенность проистекает из ex opere operantis Ecclesiae (т. е. из того, что делает исполнитель, Церковь), а не ex opere operato (из того, что делается): [6] т. е., как сказал Второй Ватиканский собор , «они означают эффекты, особенно духовного рода, которые достигаются через заступничество Церкви». [7] Они «не даруют благодать Святого Духа так, как это делают таинства, но молитвой Церкви подготавливают нас к принятию благодати и располагают нас к сотрудничеству с ней». [8] Сакраментальные обряды располагают душу к принятию благодати [9] и могут отпускать простительные грехи, если используются с молитвой. [10]
В англиканстве существует определенная версия ex opere operato , в которой нечестие служителя не делает таинство недействительным, но от принимающего требуются вера и покаяние. Статья XXVI из Тридцати Девяти Статей ( О недостоинстве служителей, которое не препятствует действию Таинства ) гласит, что служение Слова (Священного Писания) и таинств не совершается от имени священника или служителя и что действенность таинств Христа не отнимается нечестием духовенства в тех, кто верой достойно и правильно принимает таинства. Это потому, что таинства имеют свою действенность благодаря обещанию Христа Его Церкви.
Аналогичным образом, Вестминстерское исповедание в Главе 27, Арт. 3 гласит: «Благодать, которая проявляется в правильно используемых таинствах или посредством них, не даруется какой-либо силой в них; также действенность таинства зависит не от благочестия или намерения того, кто его совершает, а от работы Духа и слова установления, которое содержит, вместе с предписанием, разрешающим его использование, обещание пользы достойным получателям».
По мнению донатистов, один из трех епископов, посвятивших Цецилиана, был traditor — то есть передал писания властям — и поэтому само посвящение не было действительным. Цецилиан и его партия ответили, заявив, во-первых, что епископ не был traditor , и, во-вторых, что даже если бы он был им, его действие по посвящению Цецилиана все равно было бы действительным. Таким образом, помимо фактического вопроса о том, уступил ли этот конкретный епископ — и другие, находящиеся в общении с Цецилианом — или нет, существовал дополнительный вопрос о том, было ли действительным рукоположение или посвящение, совершенное недостойным епископом. Донатисты заявили, что действительность такого акта зависит от достоинства епископа, совершившего его. Августин и его последователи ответили, что действительность таинств и других подобных актов не может зависеть от достоинства того, кто их совершает, поскольку в этом случае все христиане будут находиться в постоянном сомнении относительно действительности своего собственного крещения или причастия, в котором они приняли участие.
