Вестминстерское исповедание веры , или просто Вестминстерское исповедание , — реформатское исповедание веры. Разработанный Вестминстерской ассамблеей 1646 года как часть Вестминстерских стандартов как исповедание англиканской церкви , он стал и остается « подчиненным стандартом » доктрины Шотландской церкви и оказал влияние на пресвитерианские церкви по всему миру.
В 1643 году английский парламент призвал «ученых, благочестивых и рассудительных богословов» встретиться в Вестминстерском аббатстве , чтобы дать советы по вопросам богослужения, доктрины, управления и дисциплины англиканской церкви. Их встречи, продолжавшиеся в течение пяти лет, привели к исповеданию веры, а также к Большому Катехизису и Краткому Катехизису . На протяжении более трехсот лет различные церкви по всему миру принимали исповедание и катехизисы в качестве своих доктринальных стандартов, подчиненных Библии . Однако для Шотландской церкви и различных конфессий, непосредственно возникших из нее, только Исповедание, а не Катехизисы, является подчиненным стандартом, поскольку Катехизисы не были повторно приняты в законодательном порядке в 1690 году.
Вестминстерское исповедание было изменено и принято конгрегационалистами в Англии в форме Савойской декларации (1658 г.) и отдельными баптистами в форме Второго Лондонского баптистского исповедания (1677/1689). Английские пресвитерианцы, конгрегационалисты и некоторые другие вместе стали известны как нонконформисты , потому что они не соответствовали Акту о единообразии (1662 г.), устанавливающему англиканскую церковь как единственную официально утвержденную церковь, хотя во многих отношениях они были объединены. их общими исповеданиями, основанными на Вестминстерском исповедании.
Во время гражданской войны в Англии (1642–1649) английский парламент собрал армии в союзе с ковенантерами , которые к тому времени были фактическим правительством Шотландии , против сил Карла I , короля Англии, Шотландии и Ирландии. Целью Вестминстерской ассамблеи, в которой участвовал 121 пуританский священнослужитель, было предоставление официальных документов для реформирования англиканской церкви. Церковь Шотландии недавно свергла епископов, навязанных королем, и восстановила пресвитерианство (см. « Войны епископов» ). По этой причине в качестве условия вступления в союз с английским парламентом шотландский парламент сформировал Торжественную лигу и пакт с английским парламентом, что означало, что англиканская церковь откажется от епископальности и последовательно будет придерживаться реформированных стандартов доктрины и поклонение. Исповедь и Катехизисы были созданы, чтобы заручиться помощью шотландцев против короля.
Присутствовавшие на Ассамблее шотландские комиссары остались довольны Исповеданием веры, и в 1646 году документ был отправлен в английский парламент для ратификации и представлен Генеральной Ассамблее шотландского Кирка . Церковь Шотландии приняла документ без поправок в 1647 году. В Англии Палата общин вернула документ Ассамблее с требованием составить список подтверждающих текстов из Священного Писания. После бурных дебатов «Исповедь» была частично принята в качестве «Статьев христианской религии» в 1648 году постановлением английского парламента, за исключением раздела 4 главы 20 (О христианской свободе), разделов 4–6 главы 24 (О браке и Развод), главы 30 и 31 («О церковных порицаниях» и «О синодах и соборах»). В следующем году шотландский парламент ратифицировал Исповедание без поправок.
В 1660 году Восстановление британской монархии и англиканской епископства привело к аннулированию этих актов двух парламентов. Однако, когда Вильгельм Оранский сменил католических королей Шотландии Якова VII и Англии II на тронах Шотландии, Англии и Ирландии, он дал королевское согласие на ратификацию шотландским парламентом Исповедания (но не Катехизисов), опять же без изменений. , в 1690 году. [1]
Исповедь представляет собой систематическое изложение кальвинистской теологии (которую неоортодоксальные ученые называют « схоластическим кальвинизмом »), находящейся под влиянием пуританской теологии и теологии завета . [2] Он включает в себя доктрины, общие для большей части христианства , такие как Троица и жертвенная смерть и воскресение Иисуса , а также содержит доктрины, характерные для протестантизма, такие как sola scriptura и sola fide . Его наиболее противоречивые черты включают завет дел с Адамом , пуританскую доктрину о том, что уверенность в спасении не является необходимым следствием веры, минималистскую концепцию поклонения и пуританский субботник . [ нужна цитата ]
В нем говорится, что Папа — это Антихрист , и это было очень распространенное убеждение в Англии семнадцатого века. [3] В нем также говорилось, что католическая месса является формой идолопоклонства , что гражданские судьи имеют божественную власть наказывать ересь и исключают брак с нехристианами.
Исповедание начинается с определения содержания Библии , а также объяснения ее роли в церкви. В главе 1 утверждается, что Библия, как Ветхий , так и Новый Завет , является вдохновленным , написанным Словом Божьим . Как Слово Божье, Библия считается «правилом веры и жизни». Говорят, что Священное Писание обладает непогрешимой истиной и божественным авторитетом и содержит «все необходимое для славы [Бога], спасения человека, веры и жизни», так что к нему не могут быть добавлены никакие новые откровения или человеческие традиции . В «Исповедании веры» говорится, что на языках оригинала Библия была сохранена в чистоте и подлинности. По этой причине только Священное Писание является окончательным авторитетом церкви во всех религиозных спорах. В исповедании говорится, что «Святой Дух, говорящий в Писании», является «высшим судьей» соборов , древних писателей , доктрин и частного откровения . [4]
После описания атрибутов Бога , глава 2 исповедания подтверждает традиционную доктрину Троицы , которая утверждает, что один и единственный Бог существует как три личности, «одной сущности, силы и вечности», а именно, Бог Отец , Бог Сын и Бог Святой Дух . [5]
Глава 3 подтверждает кальвинистскую доктрину предопределения : Бог предопределил, кто будет среди избранных (и, следовательно, спасен ), в то время как Он прошел мимо тех, кто будет осужден за свои грехи . В исповедании говорится, что от вечности Бог «свободно и неизменно предписывал все, что произойдет». По Божьему постановлению «некоторые люди и ангелы предопределены к вечной жизни, а другие предназначены к вечной смерти». [6]
В главе 4 излагается повествование о сотворении мира в книге Бытие и подтверждается, что люди были созданы по образу Божьему с бессмертной душой , общением с Богом и властью над другими созданиями . [7] В главе 6 рассказывается о грехопадении человека , в результате которого люди совершили первородный грех и стали подвержены полной развращенности . По исповеданию, последствием грехопадения и греха является то, что грешники виновны перед Богом, под божественным гневом и проклятием закона и, в конечном счете, подлежат духовной смерти . [8] В исповедании говорится, что падение и все другие грехи были предопределены божественным провидением ; однако исповедание также учит, что грех «исходит только от твари, а не от Бога». Бог не может быть автором греха, потому что Он полностью свят и праведен. [9]
Глава 7 представляет собой описание богословия завета , согласно которому Бог общался с людьми посредством различных заветов . В первом завете, завете дел, Адаму и его потомкам была обещана жизнь при условии совершенного послушания. Падение лишило человека возможности соблюдать этот завет, поэтому Бог заключил еще один завет, названный заветом благодати . В завете благодати Бог добровольно предложил грешникам жизнь и спасение через Иисуса Христа . В рамках этого завета Бог обещает дать избранным Святого Духа, чтобы они захотели и смогли поверить. [10]
Согласно исповеданию, завет благодати исполнялся по-разному во времена закона (во времена Ветхого Завета) и во времена Евангелия ( во времена и после Нового Завета). Согласно закону, завет исполнялся посредством обетований, пророчеств , жертвоприношений , обрезания , пасхального агнца и других прообразов и таинств, установленных среди еврейского народа . Все это предвосхищало Иисуса Христа, обещанного Мессию , и было достаточно, чтобы дать избранным того времени прощение грехов и вечное спасение. Исповедание учит, что под Евангелием завет благодати распространяется более полно через проповедь Библии и совершение таинств крещения и Вечери Господней . [10]
В главе 8 говорится, что Иисус Христос, второе лицо Троицы, был избран Богом-Отцом посредником между Богом и человеком и выполнял тройную должность пророка, священника и царя. Оно подтверждает его воплощение , непорочное зачатие и двойственную природу как Бога, так и человека. По своей человеческой природе Христос был безгрешен . Он был распят и погребен , и исповедание учит, что он телесно воскрес , а затем вознесся на небо , где ходатайствует за живых . Оно также учит, что Христос вернется на землю , чтобы судить мир. [11]
Глава 8 также описывает жертвенную смерть Христа как удовлетворение Божьей справедливости и достижение как примирения человечества с Богом , так и вечной жизни для избранных. Спасение дается людям посредством слова Божьего и Святого Духа, который убеждает их верить и повиноваться. [11] Глава 9 учит, что воля человека свободна, и что из-за падения человек потерял способность делать что-либо духовно угодное Богу, и воля человека стала рабом его греховной природы. Человек после обращения вновь обретает способность угождать Богу и выбирать добро, но грех остается внутри. Полное безгрешное совершенство достижимо только после смерти в состоянии прославления . [12]
Главы с 10 по 18 описывают различные фазы или аспекты спасения. Исповедание учит, что посредством Святого Духа и проповеди слова Бог эффективно призывает избранных из состояния греха и смерти к вере в Иисуса Христа и духовной жизни. Он учит, что «избранные младенцы» и «все другие избранные люди, которые не способны быть внешне призванными служением Слова», возрождаются и спасаются. [13]
Глава 11 посвящена доктрине оправдания . Он подтверждает доктрины Реформации об оправдании только верой и вменении праведности Христа избранным (католическое учение о вселившейся праведности категорически отвергается). Оправдание никогда не может быть потеряно, но оправданные по-прежнему способны грешить, и, как следствие, исповедь и покаяние должны продолжаться. [14] В главе 12 говорится, что все оправданные также принимают участие в благодати усыновления и становятся детьми Божьими . [15] Кроме того, те, кто действительно призван и возрожден, также освящаются . При освящении устраняется господство греха, а похоть ослабляется и подавляется по мере того, как человек возрастает в святости. [16]
В главе 14 спасительная вера определяется как то, что позволяет людям верить во спасение своих душ . В исповедании говорится, что это работа Святого Духа и обычно совершается посредством проповеди слова. Спасительная вера укрепляется и увеличивается проповедью слова, таинствами и молитвой. Эта вера позволяет человеку верить, что все, что открыто в Библии, истинно, и полагаться только на Христа для вечной жизни. [17]
В главе 15 подчеркивается необходимость покаяния наряду со спасительной верой. Хотя покаяние (отказ от греха и обязательство подчиняться Божьим заповедям) не приносит прощения (что является результатом божественной благодати), в исповедании говорится, что ни один грешник «не может ожидать прощения без него». В исповеди также описывается роль частного и публичного исповедания грехов в жизни христианина. [18] Глава 16 объясняет роль добрых дел (действий, совершаемых в соответствии с заповедями Божьими) в христианской жизни и их связь со спасением. Говорят, что добрые дела являются результатом влияния Святого Духа и являются свидетельством истинной веры; однако добрые дела не могут принести или заслужить спасение или прощение грехов. [19]
В 17-й главе представлено учение о стойкости святых , согласно которому действительно призванные не могут «отпасть» от состояния благодати или, другими словами, потерять свое спасение. [20] В главе 18 говорится, что верующие могут получить уверенность в вере . Эта уверенность основана на «обещаниях спасения, внутреннем свидетельстве тех благодатей, которым даны эти обещания, свидетельстве Духа усыновления, свидетельствующего нашему духу, что мы — дети Божьи». Исповедание не учит, что уверенность приходит мгновенно после обращения; скорее, в нем говорится, что «истинно верующий может долго ждать и преодолевать множество трудностей, прежде чем стать его участником». [21]
В главе 19 обсуждается закон Божий и христианская этика . В признании говорится, что, хотя церемониальные части библейского закона были отменены Новым Заветом, моральный закон, описанный в Десяти заповедях, и «общая справедливость» гражданского права в Ветхом Завете остаются обязательными для всех людей и наций. Хотя закон не «оправдывает и не осуждает истинно верующих», он служит «правилом жизни, сообщающим им о воле Божией и их долге». Исповедь также учит, что Святой Дух позволяет «воле человека совершать свободно и с радостью то, чего требует исполнение воли Божией, открытой в законе». [22]
В главе 20 говорится: «Один Бог есть Господь совести и оставил ее свободной от учений и заповедей человеческих». Цель христианской свободы — дать христианам возможность «служить Господу без страха, в святости и праведности перед Ним». Исповедь предупреждает, что христианская свобода не может быть использована для оправдания греховного поведения или сопротивления законной светской и церковной власти. [23]
Глава 21 описывает приемлемые параметры реформатского богослужения , регулируемые регулятивным принципом богослужения . В нем также изложена пуританская субботняя позиция в отношении христианского поведения в воскресенье , христианскую субботу . [24] В главе 22 описывается правильное использование клятв и торжественных обетов , которые являются частью религиозного поклонения, поскольку человек призывает Бога. [25]
Глава 23 описывает роль гражданской власти по отношению к церкви. Правительства созданы Богом для поддержания справедливости и мира и наказания злодеев. Гражданский судья не имеет права вмешиваться в проповедь слова Божия или совершение таинств. Власть ключей принадлежит исключительно церковным властям. Тем не менее, гражданский судья обязан сохранять церковное единство, пресекать ересь и предотвращать коррупцию и злоупотребления внутри церкви. Для выполнения этих обязательств магистрат имеет право созывать синоды и следить за тем, чтобы их обсуждения были согласны с «разумом Божьим». [26]
Глава 23 также учит, что христиане обязаны молиться за гражданские власти и подчиняться законным повелениям. Юридический авторитет магистрата не теряется из-за неверия или религиозных разногласий. В признании отрицается, что Папа обладает какой-либо юрисдикцией над гражданскими судьями или полномочиями лишать судей их должности, если он определит, что они еретики. [26]
Глава 24 посвящена реформатскому учению о браке и разводе . Брак должен быть гетеросексуальным и моногамным . Цель брака — обеспечить взаимопомощь мужа и жены, рождение законных детей, рост церкви и предотвращение «нечистоты». Признание не поощряет межконфессиональные браки с нехристианами, католиками или «другими идолопоклонниками». Кроме того, благочестивые люди не должны быть « неравноправными » в браке с «заведомо нечестивыми» людьми. Кровосмесительные браки, определенные в соответствии с библейскими принципами , также запрещены. Единственными основаниями для развода являются супружеская измена и умышленный отказ супруга. [27]
Глава 25 посвящена реформатской экклезиологии или учению о христианской церкви . Исповедь учит, что церковь кафолическая (или вселенская) и одновременно невидимая и видимая. Невидимая церковь состоит из всех избранных, которые когда-либо будут жить. Христос — глава церкви , а церковь — тело Христово и невеста Христова . Видимая церковь включает в себя всех живущих на земле людей, «исповедующих истинную религию», и их детей. Оно описывается как Царство Христа , дом и семья Божия. Исповедание учит, что нет обычной возможности спасения вне видимой церкви. Говорят, что Христос дал видимой церкви «служение, слова и постановления Божии» для совершенствования святых . [28]
Исповедь учит, что поместные церкви могут быть более или менее чистыми в зависимости от того, насколько верно они придерживаются правильного учения и поклонения. Тем не менее, он признает, что даже самые чистые церкви могут содержать некоторые богословские ошибки, в то время как другие церкви стали настолько развращенными, что их больше нельзя называть церквями Христа, а вместо этого они принадлежат сатане . В исповедании утверждается, что только Иисус Христос может быть главой церкви. В нем говорится, что Папа является антихристом , который «возвышается в Церкви против Христа и всего, что называется Богом». [28]
В главе 26 представлено реформатское учение об общении святых . Это духовный союз христиан со Христом и друг с другом, который позволяет им участвовать в благодати, страданиях, смерти, воскресении и славе Христа. [29]
В главе 27 резюмируется реформатское сакраментальное богословие. В нем говорится, что таинства были установлены Богом как «знаки и печати» завета благодати, чтобы представлять Христа и Его преимущества, чтобы заметно отличать членов церкви от остального мира и привлекать их к служению Богу. Исповедь учит, что в каждом таинстве существует духовная связь между знаком и означаемым; из-за этого имена и эффекты одного приписываются другому. Эффективность причастия зависит от работы Святого Духа и слов установления , которые содержат обещание пользы достойным получателям . Исповедание учит, что только рукоположенные служители могут совершать таинства, которых всего два: крещение и Вечеря Господня . [30]
Глава 28 представляет собой краткое изложение реформатского богословия крещения . Крещение приобщает человека к видимой Церкви и означает соединение человека со Христом , возрождение, прощение грехов и обновление жизни . Людей следует крестить в воде, используя формулу Троицы («во имя Отца, и Сына, и Святого Духа»). Крещение погружением в воду не обязательно; обливание и клевета являются приемлемыми способами. Исповедь одобряет крещение младенцев , если один или оба родителя являются христианами. Хотя оно учит, что пренебрежение крещением является «большим грехом», исповедание не поддерживает возрождение через крещение в смысле ex opereoperato . В нем говорится, что можно возродиться без крещения и не возродиться с помощью крещения. Это связано с тем, что эффективность крещения не привязана к моменту его совершения; обещанная благодать даруется Святым Духом избранным по воле Бога и во время Его выбора. По исповеданию, крещение нужно принять только один раз. [31]
В главе 29 суммируются пресвитерианские представления о Вечере Господней. В нем говорится, что таинство должно соблюдаться в церкви до скончания мира «для вечной памяти жертвы Самого в Его смерти, запечатления всех благ ее для истинно верующих, их духовного питания и роста в Нем, их дальнейшее участие во всех обязанностях, которые они имеют перед Ним, и быть связующим звеном и залогом их общения с Ним и друг с другом, как членов Его мистического тела». [32]
В исповедании говорится, что Вечеря Господня - это не фактическая жертва Христа , а, скорее, воспоминание о единственной жертве Христа для прощения грехов и вознесения хвалы Богу. Он открыто осуждает учение Римско-католической церкви о «папском жертвоприношении мессы » . [32] Он также отвергает римско-католическую доктрину пресуществления , которая гласит, что после освящения священником хлеб и вино чудесным образом становятся телом и кровью Христа . Скорее, исповедание учит, что причащающиеся принимают тело и кровь Христа и все блага его смерти духовно по вере, тогда как хлеб и вино остаются физически неизменными. Невежественные, злые и безбожные люди могут есть хлеб и вино, но они не принимают Христа. Вместо этого эти недостойные люди «виновны против Тела и Крови Господней» и совершают великий грех; по этой причине таких лиц не следует допускать к причастию. [32]
В главе 30 описывается роль церковных служителей, назначенных Христом для управления церковью. Эти должностные лица владеют ключами Царства , дающими им власть дисциплинировать членов церкви посредством увещевания, отстранения от Вечери Господней на определенный период времени и отлучения от церкви в зависимости от тяжести проступка. Церковная дисциплина предназначена для того, чтобы привести грешных членов церкви к покаянию, удержать других от подобного поведения, защитить честь Христа и предотвратить падение гнева Божьего на всю церковь. [33]
В главе 31 говорится, что синоды и церковные советы имеют право разрешать религиозные разногласия, устанавливать правила для церкви и общественного богослужения, а также выносить решения по делам о неправомерных действиях в церкви. Хотя синоды могут созываться гражданскими властями, они обладают юрисдикцией только в отношении церковных дел и не должны вмешиваться в гражданские дела, кроме как «посредством смиренного прошения в чрезвычайных случаях или в виде совета». [34]
Главы 32 и 33 посвящены христианской эсхатологии . В главе 32 описывается, что происходит после смерти: пока тело разлагается, бессмертная душа немедленно возвращается к Богу. Души праведников затем совершенствуются в святости и попадают на небеса, где они «зрят лицо Божие» и ожидают искупления своих тел. Души нечестивцев отправляются в ад, где они остаются в мучениях до суда. Исповедание отвергает идею чистилища , поскольку ее нет в Священных Писаниях. Исповедь учит, что в последний день живые не умрут, а изменятся, и все мертвые воскреснут в тех же телах, которые они имели при жизни. Тела неправедных будут «воздвигнуты в бесчестии», а тела праведных будут воздвигнуты «в чести» .[35]
В главе 33 описывается Страшный суд , на котором Отец даст Христу власть судить всех ангелов-отступников и каждого человека, жившего на земле. Осужденные «дадут отчет в своих мыслях, словах и делах» и «получат согласно тому, что они сделали в теле, доброе или худое». Цель Бога в отправлении суда состоит в том, чтобы показать славу Своего милосердия – через спасение избранных – и Своей справедливости – через осуждение отверженных. Праведники получат вечную жизнь в присутствии Бога, а нечестивые получат вечные муки и погибель. Дата и время Страшного суда неизвестны. [36]
Вестминстерское исповедание было принято в качестве доктринального стандарта различными пресвитерианскими церквями по всему миру. Эти церкви на протяжении многих лет время от времени отвергали или меняли различные части вероисповедания.
Пресвитерианская церковь Австралии придерживается Вестминстерского исповедания как своего стандарта, подчиненного Слову Божьему и читаемого в свете декларативного заявления . [37] Реформатская пресвитерианская церковь Австралии также придерживается исповедания как подчиненного стандарта. [38]
Приняв Акт 1729 года , Синод Филадельфии официально принял Вестминстерское исповедание в качестве доктринального стандарта для американских пресвитериан. Все кандидаты на посты министров должны были подписаться под ним, но им было разрешено заявлять о своих сомнениях в отношении тех частей, которые считались несущественными. Этот компромисс оставил неизгладимое наследие последующим поколениям пресвитериан в Америке, что привело к постоянным разногласиям по поводу того, каким образом министр обязан принять документ; и это сделало американские версии Вестминстерского исповедания более поддающимися воле церкви внести в него поправки.
Когда в 1789 году была основана пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах Америки , она приняла Вестминстерские стандарты, содержащие систему доктрин, изложенных в Священном Писании. Однако он пересмотрел главы 20.4, 23.3 и 31.2 Исповедания, по сути отстранив гражданского магистрата (т. е. государство) от участия в церковных делах. Он также удалил фразу «терпимость к ложной религии» из списка грехов, запрещенных в ответе 109 Большого Катехизиса, и заменил «депопуляцию» в ответе 142 на «грабеж». В «Исповедь» снова были внесены поправки в 1887 году, когда было удалено последнее предложение главы 24.4, запрещавшее вступление в брак с близкими родственниками умершего супруга.
Пресвитерианская церковь в США приняла более радикальные изменения своего исповедания в 1903 году. Глава 16.7, посвященная делам невозрожденных людей, была переписана. Последнее предложение главы 22.3, запрещавшее отказ от принесения присяги законной властью, было удалено. Глава 25.6, посвященная главе церкви, была переписана, а отождествление римско-католического папы с антихристом было удалено. [45] [46]
Полный текст Вестминстерского исповедания веры в Wikisource
Аудиокнига Вестминстерского исповедания веры, являющаяся общественным достоянием, на LibriVox