В реформатском богословии Вечеря Господня или Евхаристия — это таинство , которое духовно питает христиан и укрепляет их союз со Христом . Внешнее или физическое действие таинства – это вкушение хлеба и питье вина. Реформатские исповедания , которые являются официальными изложениями верований реформатских церквей, учат, что тело и кровь Христа действительно присутствуют в причастии и что верующие получают, по словам Бельгийского исповедания , «надлежащее и естественное тело и надлежащую кровь Христос." Основное различие между реформатской доктриной и доктриной христиан- католиков и лютеран заключается в том, что для реформатов считается, что это присутствие передается духовным образом через веру, а не через устное употребление. Реформатская доктрина реального присутствия называется « пневматическим присутствием » (от pneuma , греческого слова, обозначающего дух; альтернативно называемое «духовное реальное присутствие» или «мистическое реальное присутствие»).
Ранние реформатские богословы, такие как Джон Кальвин и Хульдрих Цвингли, отвергли римско-католическую веру в пресуществление , согласно которому вещества хлеба и вина Евхаристии превращаются в тело и кровь Христа. Они учили, что личность Христа, включая Его тело и кровь, передается христианам, которые причащаются ее с верой. Они также не согласны с Мартином Лютером , который учил, что тело Христа принимается устно в сакраментальных «элементах» хлеба и вина. Более поздние реформатские ортодоксальные богословы продолжали проповедовать взгляды, аналогичные взглядам Кальвина и Цвингли. В современный период Карл Барт придерживался символической точки зрения, согласно которой причастие только передает Божьи обещания, а не фактически дает эти обещания. Другие реформатские богословы продолжают учить традиционным протестантским взглядам.
С начала христианства до X века христианские богословы рассматривали Евхаристию как участие церкви в жертве Христа . [ нужна цитата ] Считалось, что Христос присутствовал в Евхаристии, но существовали разные взгляды на то, как это произошло. [2]
Теолог-реформатор Джон Риггс утверждал, что Антиохийская школа в Восточной Римской империи , наряду с Хилари Пуатье и Амвросием в Западной Римской империи , преподавала реалистический, метаболический или соматический взгляд, согласно которому элементы Евхаристии считались превратился в тело и кровь Христа. [3] Риггс утверждает, что влиятельный западный богослов четвертого века Августин Гиппонский , с другой стороны, считал, что Христос действительно присутствует в элементах Евхаристии, но не телесно, потому что его тело остается на небесах . [4] Риггс утверждает, что Августин считал Евхаристию духовной едой, которая позволяет христианам стать частью тела Христа. [5] Западные богословы в течение трех столетий после Августина не подробно останавливались на том, как Христос присутствует в Евхаристии, но подчеркивали преобразующую силу таинства. [6]
По словам Риггса, в девятом веке Храбан Мавр и Ратрамнус также защищали точку зрения Августина на реальное неметаболическое присутствие. [7] В период высокого и позднего Средневековья метаболическая точка зрения становилась все более доминирующей, исключая неметаболическую точку зрения, до такой степени, что она считалась единственным ортодоксальным вариантом. [8] Доктрина пресуществления была разработана в средние века для объяснения превращения элементов в тело и кровь Христа. Пресуществление — это вера в то, что евхаристические элементы преобразуются в тело и кровь Христа способом, который можно воспринимать только интеллектом, а не чувствами. [9]
Англиканский богослов Брайан Дуглас утверждает, что «Тем не менее, Августин ясно использует реализм и утверждает, что присутствие Христа в Евхаристии реально, так что хлеб и вино и их приношение реальным образом участвуют в вечных и небесных Формах». тела и крови Христовой». [10]
Беренгар Турский придерживался взглядов, очень похожих на взгляды Кальвина, и такие взгляды были распространены в ранней англосаксонской церкви, как это можно увидеть в трудах Элфрика Эйншамского . [11]
Мартин Лютер , ведущая фигура Реформации и лидер протестантского движения , которое впоследствии было названо лютеранством , отверг доктрину пресуществления. Однако он продолжал утверждать, что Христос телесно присутствует «под хлебом и вином» [12] в манере, которую позднее лютеранское богословие назвало Сакраментальным союзом (в отличие от реформатского союза между «знаком и означаемой вещью»). [13] [14] Лютер настаивал на том, чтобы слова Христа во время установления причастия «это тело Мое» воспринимались буквально. Он считал, что любой, кто ел и пил во время Евхаристии (часто называемой протестантами «Тайной Вечерей»), действительно ел тело Христа и пил Его кровь, независимо от своей веры. [15]
Хульдрих Цвингли , первый богослов реформатской традиции, также отвергал точку зрения на пресуществление, [12] но он не соглашался с Лютером, утверждая, что Христос не присутствует телесно в самих элементах Евхаристии. Он считал, что вся личность Христа (тело и дух) представлена верующим в Евхаристии, но это не происходит в результате поедания тела Христа ртом. [16] Эта точка зрения была названа «мистическим реальным присутствием», что означает, что те, кто принимает участие, имеют прямой опыт присутствия Бога, [17] или «духовное реальное присутствие», потому что присутствие Христа происходит через Его дух. [18] Цвингли также не верил, что причастие на самом деле дарует благодать, предлагаемую в причастии, но что внешние знаки хлеба и вина свидетельствуют об этой благодати и пробуждают память о смерти Христа . [16]
Джон Кальвин , очень влиятельный ранний реформатский богослов, считал, что Вечеря Господня накормила христиан духовной пищей единения со Христом . Он считал, что во время Вечери христиане питаются плотью Христа, в этом он видел необъяснимое чудо. [19] Кальвин учил, что Вечеря подтверждает обещания, данные христианам в проповеди Евангелия . Он также видел свою цель в прославлении Бога и любви к другим людям. Он считал, что христианам необходимо приобщиться к человечности Христа в Вечере, а также к Его Духу, и что хлеб и вино действительно представляют, а не просто символизируют или представляют тело и кровь Христа. [20] Кальвин говорил о общении, связанном с Вечерей Господней, как о духовном, то есть, что оно исходит от Святого Духа . Учение Кальвина о Вечере Господней было развитием учения Мартина Бусера и других реформатских богословов, таких как Петр Мученик Вермигли . Кальвин, подобно Цвингли и против Лютера, не верил, что Христос телесно присутствует в элементах Евхаристии. Он учил, что Христос остается на небесах и что мы общаемся с Ним в Вечере Господней, поднимаясь к Нему, а не спускаясь к нам. [21] Кальвин считал, что элементы Вечери будут использоваться Богом в качестве инструментов для передачи обетований, которые они представляют, - точка зрения, называемая символическим инструментализмом. [22]
Генрих Буллингер , преемник Цвингли, пошел дальше Цвингли, уча, что существует союз между таинством Вечери и символизируемой в них благодатью. [23] Точка зрения Буллинджера не совпадала с точкой зрения Кальвина, поскольку он не считал таинства инструментом передачи благодати. Взгляд Буллингера был назван «символическим параллелизмом», поскольку внутреннее питание Христом происходит одновременно с внешним вкушением хлеба и вина, но никоим образом не вызвано им. [24]
Реформатские исповедания веры , официальные заявления о верованиях реформатских церквей, следовали мнению, что Христос действительно присутствует на Вечере. Они либо придерживались точки зрения Кальвина о том, что знаки хлеба и вина способствуют передаче благодати, либо символического параллелизма Буллинджера. [25] Некоторые немецкоязычные реформатские конфессии, похоже, не решаются сделать причастие средством благодати, но все они утверждают, что существует союз между внешними признаками причастия и означаемой внутренней благодатью. [26] Реформатские ортодоксальные богословы также продолжали настаивать на реальном присутствии Христа в Вечере, в то же время отрицая в отношении лютеран, что Его тело существенно присутствует в элементах. [27]
Влиятельный реформатский теолог XVIII века Фридрих Шлейермахер видел проблемы во всех позициях Реформации относительно присутствия Христа в Евхаристии и надеялся, что будет сделана новая формулировка доктрины. Он подчеркнул, что Вечеря призвана подтвердить союз христиан со Христом, а также их союз друг с другом. [28]
В 19 веке учение о Вечере Господней стало предметом споров между американскими реформатскими богословами Джоном Уильямсоном Невином и Чарльзом Ходжем . Невин, находившийся под влиянием немецкого лютеранина Исаака Августа Дорнера , писал, что через Вечерю Господню христиане мистически соединяются со всей личностью Христа и что этот союз осуществляется через плоть Христа. [29] Ходж считал, что Невин переоценил идею мистического союза [30] и утверждал, что, когда говорят, что христиане общаются со Христом во время Вечери, имеется в виду добродетель Христа как жертвы за свои грехи, а не мистический союз с Христом. его плоть. [31] Ходж также учил, что в Вечере Господней не сообщается ничего такого, чего не было бы передано в проповеди Слова Божьего. [32] Американские пресвитериане в целом согласились с Ходжем. [33] Реформатские конгрегационалисты, последователи теологии Новой Англии девятнадцатого века, обычно придерживались символического, мемориального взгляда на Вечерю Господню. [34]
Реформатский богослов двадцатого века Карл Барт не следовал реформатской вере в то, что таинства используются Богом как средство благодати. Вместо этого он считал Вечерю Господню чисто символической и призванной провозглашать Божьи обетования. Его позицию назвали символическим мемориализмом, потому что он считал, что таинства служат увековечиванием памяти о смерти Христа. [35] Дональд Бэйли занял позицию, аналогичную позиции Жана Кальвина, [36] утверждая, что, хотя Бог вездесущ , Он особым образом присутствует в Вечере Господней, потому что Он присутствует в силу веры верующего. Присутствие Христа в причастии даже более реально для верующего, чем физическая реальность. [37]
В реформатских конфессиях Вечеря Господня — это трапеза, обеспечивающая духовное питание. Считается, что поедание тела и питье крови Христа во время причастия духовно укрепляют христиан. [38] Уже считается, что верующие объединены со Христом, но Вечеря служит углублению и укреплению этого союза. [25] Вечеря – это также способ почтить память и провозгласить смерть и воскресение Христа . Участники должны выразить благодарность и хвалу Богу за его смерть и блага, которые она дает. Считается, что Вечеря заверяет христиан в их спасении и союзе со Христом, который был передан им в проповеди Евангелия . Также считается, что Вечеря укрепляет союз христиан друг с другом. [39] Он призывает христиан любить и повиноваться Христу и жить в гармонии с другими христианами. [40]
Реформатские конфессии отвергают католическую доктрину о том, что Евхаристия — это жертва умилостивления или жертва для утоления гнева Божьего и достижения прощения грехов. [41] Вместо этого они учат, что тело Христа нужно только принять, а не повторно представить Богу в качестве жертвы. [42] В исповедях иногда говорится о Вечере как о жертве благодарения за полученный дар умилостивления. [43] В 20 веке шотландский реформаторский богослов Т. Ф. Торранс разработал сильную доктрину евхаристической жертвы. Он утверждал, что личность и дело Христа не могут быть разделены и что Евхаристия стала посредником в его жертвенной смерти. [44]
В реформатских церквях ожидается, что только верующие христиане будут принимать участие в Вечере Господней. Кроме того, ожидается, что причастники осмотрят и подготовятся к причастию. Это включает в себя определение того, признает ли человек свою греховность и имеет ли веру во Христа, чтобы простить его. Христиане могут иметь некоторую степень сомнения относительно своего спасения, но они, по крайней мере, должны осознавать свой грех и иметь желание иметь веру. [45]
Реформатские исповедания учат, что истинное тело и кровь Христа действительно присутствуют в Вечере Господней. [25] Что касается того, что принимается во время Вечери, реформатская традиция не расходится с позицией католицизма или лютеранства. Реформатские конфессии учат, что участники Вечери, по словам Бельгийского исповедания , принимают «надлежащее и природное тело и правильную кровь Христа». [46] Однако они отрицают объяснения такого питания и питья, сделанные лютеранами и католиками. [40]
Реформатские конфессии учат, что хлеб и вино Вечери не становятся кровью и телом Христа, как в католическом взгляде на пресуществление. В отличие от лютеран, реформатские конфессии не учат, что участники Вечери едят тело Христа и пьют Его кровь ртом ( лат . manducatio oralis ). Хотя реформатские конфессии учат, что в Вечере Христос принимается как в Своей божественной, так и в человеческой природе , [47] способ принятия пищи считается духовным ( manducatio Spiritalis ). Тело и Кровь Христовы остаются плотской субстанцией, но сообщаются причастнику духовным образом. [48]
