Детоубийство женского пола – это преднамеренное убийство новорожденных девочек. Детоубийство женского пола распространено в нескольких странах, таких как Китай , Индия и Пакистан . Утверждалось, что низкий статус женщин в патриархальных обществах создает предвзятое отношение к женщинам. [1] Современная практика гендерно-селективных абортов также используется для регулирования гендерного соотношения.
В 1978 году антрополог Лейла Уильямсон, обобщая собранные ею данные о том, насколько широко распространено детоубийство , обнаружила, что детоубийство происходило на всех континентах и осуществлялось различными группами, от охотников-собирателей до высокоразвитых обществ, и что, а не это практика является исключением, но это было обычным явлением. [2] Эта практика была задокументирована среди коренных народов Австралии, Северной Аляски и Южной Азии, [ нужна ссылка ] , и Барбара Миллер утверждает, что эта практика «почти универсальна», даже в западном мире . Миллер утверждает, что детоубийство женского пола является обычным явлением в регионах, где женщины не заняты в сельском хозяйстве, и в регионах, где приданое является нормой. [3] В 1871 году в книге «Происхождение человека и отбор по признаку пола » Чарльз Дарвин писал, что эта практика была обычным явлением среди аборигенных племен Австралии. [4] Детоубийство женского пола также тесно связано с отсутствием образования и высоким уровнем бедности, что объясняет, почему оно широко распространено в таких местах, как Индия , Пакистан и Западная Африка. [5]
В 1990 году Амартья Сен в статье «Нью-Йорк Ревью оф Букс» подсчитала, что в Азии на 100 миллионов меньше женщин, чем можно было бы ожидать, и что это число «пропавших без вести» женщин «рассказывает нам, тихо, ужасную историю неравенство и пренебрежение, ведущие к повышенной смертности женщин». [6]
В Китае история детоубийств женского пола насчитывает 2000 лет. [7] С прибытием христианских миссионеров в конце шестнадцатого века миссионеры обнаружили, что практикуется детоубийство женского пола: новорожденных бросали в реки или на кучи мусора. В семнадцатом веке Маттео Риччи задокументировал, что эта практика имела место в нескольких провинциях Китая и что основной причиной этой практики была бедность. [8]
В Китае XIX века детоубийство женского пола было широко распространено. Чтение из текстов Цин показывает преобладание термина nì nϚ («топить девочек»), а утопление было распространенным методом убийства девочек. Другими применяемыми методами были удушение и голодание. [a] [10] Еще одним методом убийства младенца было оставление ребенка под воздействием стихии: ребенка помещали в корзину, которую затем ставили на дерево. Буддийские женские монастыри создавали «башни младенцев», чтобы люди могли оставить ребенка; однако неясно, был ли ребенок оставлен на усыновление или он уже умер и был оставлен для захоронения. В 1845 году в провинции Цзянси миссионер написал, что эти дети выживали до двух дней, подвергаясь воздействию стихии, и что проходящие мимо не обращали на них внимания. [11]
В 19 веке в большинстве провинций Китая практиковалось детоубийство женского пола. В 1878 году французский миссионер -иезуит Габриэль Палатр [12] собрал документы из 13 провинций, а « Анналы де ла Сент-Анфанс» («Анналы святого детства») также нашли свидетельства детоубийства в Шаньси и Сычуани . Согласно информации, собранной Палатре, эта практика была более широко распространена в юго-восточных провинциях и в районе нижнего течения реки Янцзы. [13]
В Китае практика детоубийства женского пола не полностью одобрялась. В частности, буддизм весьма решительно осудил его. Буддисты писали, что убийство молодых девушек навлечет плохую карму ; и наоборот, те, кто спас жизнь молодой девушки, либо вмешавшись, либо подарив деньги или еду, заработают хорошую карму, ведущую к благополучной жизни, долгой жизни и успеху их сыновей. Однако буддийская вера в реинкарнацию означала, что смерть младенца не была окончательной, поскольку ребенок должен был родиться заново; эта вера облегчила чувство вины за детоубийство женского пола. [7]
Конфуцианское отношение к детоубийству женского пола было противоречивым . Ставя возраст выше молодости, конфуцианская сыновняя почтительность принижала ценность детей. Конфуцианский акцент на семье привел к увеличению приданого, что, в свою очередь, привело к тому, что воспитание девочки обходилось гораздо дороже, чем мальчика, в результате чего семьи чувствовали, что они не могут позволить себе столько дочерей. Конфуцианский обычай сохранять в семье мужчину означал, что деньги, потраченные на воспитание дочери вместе с приданым, терялись при ее замужестве, и поэтому девочек называли «убыточным товаром». И наоборот, конфуцианская вера Рена побудила конфуцианских интеллектуалов поддержать идею о том, что детоубийство женского пола является неправильным и что эта практика нарушит баланс между инь и ян . [14]
В официальном документе, опубликованном китайским правительством в 1980 году, говорилось, что практика детоубийства женского пола является «феодальным злом». [b] Официальная позиция государства в отношении этой практики заключается в том, что она является пережитком феодальных времен, а не результатом государственной политики «одного ребенка» . Однако Цзин-Бао Не утверждает, что было бы «немыслимо» полагать, что нет никакой связи между государственной политикой планирования семьи и детоубийством женского пола. [15]
Система приданого в Индии является одной из причин убийства младенцев женского пола; за период времени, охватывающий столетия, он прочно укоренился в индийской культуре. Хотя государство предприняло шаги [c] по отмене системы приданого, эта практика сохраняется, и в более бедных семьях в сельских регионах детоубийство женского пола и выборочный аборт по признаку пола объясняются страхом неспособности собрать подходящее приданое и последующего социального остракизма. . [17]
В 1789 году, во время британского колониального правления в Индии, британцы обнаружили, что детоубийство женского пола в Уттар-Прадеше открыто признается. В письме магистрата, который в тот период находился на северо-западе Индии, говорилось о том, что в течение нескольких сотен лет ни одна дочь никогда не воспитывалась в крепостях раджей Минпури. Однако в 1845 году правитель того времени все же сохранил дочь в живых после вмешательства районного сборщика по имени Анвин. [18] Обзор научных исследований показал, что большинство детоубийств женского пола в Индии в колониальный период произошло по большей части на Северо-Западе, и что, хотя не все группы применяли эту практику, она действительно была широко распространена. В 1870 году, после расследования, проведенного колониальными властями, эта практика была объявлена незаконной [19] на основании Закона о предотвращении убийств младенцев женского пола 1870 года .
По словам активистки за права женщин Донны Фернандес, некоторые практики настолько глубоко укоренились в индийской культуре, что «почти невозможно покончить с ними», и она сказала, что Индия переживает своего рода « женский геноцид ». [20] Организация Объединенных Наций заявила, что Индия является самой смертоносной страной для детей женского пола, и что в 2012 году вероятность смерти девочек в возрасте от 1 до 5 лет была на 75 процентов выше, чем мальчиков. Группа по защите прав детей CRY подсчитала, что из 12 миллионов женщин, рождающихся ежегодно в Индии, 1 миллион умрет в течение первого года жизни. [20] Во время британского правления сообщалось о практике детоубийства женского пола в индийском штате Тамил Наду среди калларов и тода . Совсем недавно, в июне 1986 года, газета India Today в статье « Рожденные умереть» сообщила, что детоубийство женского пола все еще практикуется в Усилампатти на юге Тамилнада. Эта практика была в основном распространена среди доминирующей касты региона, калларов. [21] [22]
Несмотря на то, что эта практика наказуема в соответствии с исламским законодательством, в Пакистане были случаи детоубийства женского пола по нескольким причинам, например, из-за того, что дети рождались вне брака, а затем были убиты, чтобы избежать клейма незаконнорожденности. [23] Пакистан по-прежнему является страной, в которой доминируют мужчины, и остается патриархальным обществом. [24] Кроме того, мальчикам в семье предоставляются льготы, они получают питание и медицинскую помощь раньше, чем девочки. [25] Рождение внебрачных детей в Пакистане является культурным табу. Когда женщины рожают детей, они часто убивают их, чтобы избежать позора или преследований. Однако доля убитых в этих случаях младенцев женского пола намного выше, чем мальчиков, поскольку мальчики ценятся гораздо выше. Детоубийство является незаконным в Пакистане. Однако люди не сообщают об этих случаях, что делает невозможным расследование полицией. По данным National Right to Live News , в 2017 году фактически был зарегистрирован только один случай, но в период с января 2017 года по весну 2018 года в столице Пакистана было найдено мертвым 345 младенцев. [26]
Уничтожение самок представляет собой проблему, поскольку это уменьшает количество самок, способных вынашивать детей. Это также создает проблему с чувством женского достоинства, поскольку семьи, желающие искоренить младенцев женского пола, учат молодых девушек в своем обществе тому, что они хуже противоположного пола, что повышает вероятность того, что они столкнутся с угнетением и имеют ограниченный доступ к работе. Система приданого влияет на семьи и черту бедности, поскольку некоторые семьи с трудом могут выплатить приданое, зарабатывая при этом ниже минимальной заработной платы. [ нужна цитата ]
По состоянию на 2017 год пакистанские женщины зарабатывают меньше, чем их коллеги-мужчины, менее ста рупий в месяц, и часто не могут получить образование, которое позволило бы им иметь лучшие рабочие часы и зарплату. [24] Некоторым также разрешено работать только дома, в то время как мужчинам разрешено выполнять большую часть сельскохозяйственных работ и выпас скота. [27]
Во многих странах детоубийство женского пола связано с социально-экономической борьбой. Исследование, проведенное в Индии, выявило три социально-экономические причины, связанные с детоубийством женского пола. Исследование показало, что экономическая полезность указывает на то, что мальчиков ценят больше, чем девочек, поскольку мальчики могут работать и приносить деньги в домохозяйство. Из-за социокультурного фактора полезности детоубийства женского пола во многих культурах наличие мальчика в семье является обязательным для продолжения наследия семейной линии. Существует также религиозный фактор в детоубийстве женского пола. Многие считают, что мужчины — единственные, кто может обеспечить, а сыновья считаются обязательными, чтобы разжечь погребальный костер своих покойных родителей и помочь в спасении души. [28]
Неправительственные организации развития (NGDO) проводят политику повышения осведомленности о гендерных вопросах, призванную предотвратить женскую дискриминацию во всем мире. Эти NGDO обращаются к корпорациям, пытаясь рассказать работникам о насущных проблемах, с которыми сталкиваются женщины в обществе. Помимо повышения уровня информированности по этому вопросу, еще одно примечательное решение проблемы детоубийства женского пола предполагает нацеленность на систему приданого. Многие общества выступают против детей женского пола из-за высокой стоимости приданого, которое им пришлось бы понести за женщину. Таким образом, уменьшив финансовое бремя на семьи, искоренение системы приданого потенциально может снизить очевидное предпочтение детей мужского пола, а также уровень детоубийств женского пола. [29]
Еще один способ снизить уровень детоубийств женского пола — предоставить семьям стимулы рожать девочек. Индийская программа защиты девочек [30] является одной из таких схем, которая поощряет рождение девочек, предоставляя семьям финансовую поддержку, если они рожают детей женского пола, а также дополнительную поддержку тем семьям, чьи дети получают образование. Это повышает уровень грамотности женщин и увеличивает участие женщин в рабочей силе, снижая уровень женского аборта в слаборазвитых странах. [30]
Внедрение гендерного образования в школах и на рабочих местах повысит гендерную нейтральность в обществе, повышая ценность женщин. Сочувствие избирательному праву женщин в странах, ограничивающих права женщин, усилит борьбу, в которой женщины борются за свободы в своем родном государстве. Опираясь на гендерное равенство в образовании и обучая женщин стратегиям, позволяющим справляться со своими ситуациями, они помогут им обрести уверенность в себе и захотят поделиться своими знаниями и увлечениями со своими детьми женского пола. Проблема детоубийства женского пола заключается в том, что женщины обесценивают свой пол. Когда матери отдают своих детей женского пола, это только ухудшает имидж женщины. Если женщины будут уважать себя и своих детей такими, какие они есть, это увеличит численность населения и повысит ценность женщин. Для реализации этих изменений в обществе может потребоваться много времени, но социальный пересмотр — это медленный процесс. Образование, жизненные ценности и страсть к гендеру — все это аспекты снижения детоубийств женского пола. Наличие мест, где можно избавиться от девочек, таких как «Программа защиты девочек», кажется шагом к переменам. Эта программа только увеличивает доступность и возможности детоубийства женского пола. Инструментализация гендерного образования и ценностей жизни во многом вдохновит на перемены в обществах, которые участвуют в таком процессе прекращения. [31]
В результате высокого уровня убийств младенцев женского пола в странах население часто искажено за счет большей доли мальчиков. [32] По данным Организации Объединенных Наций, этот избыток мужчин в обществе совпадает с ростом уровня жестокого обращения с детьми, домашнего насилия и торговли/похищения невест, [33] представляя серьезную угрозу безопасности женщин в пострадавших районах. Это также увеличивает вероятность того, что женщины станут жертвами вредных заболеваний, передающихся половым путем , [33] , что еще больше отрицательно влияет на их жизнь, а также на численность населения. [34] В связи с этими тревожными проблемами также наблюдается тревожный рост материнской смертности и увеличение числа психических заболеваний среди женщин в этих местах. [35]
Женевский центр демократического контроля над вооруженными силами (DCAF) в своем докладе 2005 года « Женщины в незащищенном мире» написал , что в то время, когда число жертв на войне снизилось, против женщин проводился «тайный геноцид». . [36] Согласно ДКВС, демографический дефицит женщин, погибших по гендерным причинам, находится в том же диапазоне, что и оценочный показатель в 191 миллион погибших в результате всех конфликтов в двадцатом веке. [37] В 2012 году был выпущен документальный фильм « Это девочка: три самых смертоносных слова в мире» , и в одном из интервью индийская женщина заявила, что убила восемь своих дочерей. [36]
Это предположение было опровергнуто в июне 1986 года, когда India Today опубликовала взрывную статью «Рожденный, чтобы умереть», в которой подсчитали, что за предыдущее десятилетие в этом районе было смертельно отравлено шесть тысяч младенцев женского пола...